中华文化，肇始于《易》，《周易》不仅是中国文化 的瑰宝，也是东方科学的创举，博大精深的易理，对哲 学、人类学、社会学、自然科学等各类学科，都起到了 巨大的推动作用。《周易》寓含有宇宙的起源，自然界的 演变，社会的变迁和生命的发生哲理。《周易》是炎黄的 智慧结晶，是中国文化的先祖。在几千年前的《周易》，已蕴藏着一把打开人体生命 科学的钥匙，《周易》神秘莫测的八卦、太极竟蕴含着人 体生命的奥秘。揭示这些潜科学对发展人体生命科学的 前景将具有深远的意义。无论宏观世界或微观世界都令人惊奇地呈现着八卦 的组合原理。从宏观世界来说，大到太阳系行星的组合, 从微观世界来看，小到细胞原子的结构，皆体现着八卦 结构的规律。太极既是至大的宏观世界的缩影，也是至 小的微观世界的全息图，太极蕴含着整个宇宙的阴阳运 动规律。作为中华民族智意象征的八卦太极的来源，它既非 “外星人留给地球的符号”，也不是“先人丰富的想象气“河 出图，洛出书”，《河图》、《洛书》诞生于黄河、洛河，是 世所公认的。《河图》、《洛书》是中国远古时代的人类符 号，而后来的《八卦》、《易经》又是公认的中华文化之源•我国最早记载八卦的文献是《书经•顾命篇》的天 球河图传：“河图、八卦、伏羲王天下，龙马出河，遂则 其文以画八卦”。现今位于洛汹东一公里处的洛口村，其 东面黄河畔有一高出河床80米的台地，名“伏羲台”。相 传此即伏羲“观河水东流，察日月交替，思寒暑循环，构 演八卦”之地。八卦，为《易经》的主要内容，《易-系 辞传》认为，伏羲始作八卦，是依赖其：“古者庖羲氏之 王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文， 与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通 神明之德，以类万物之情气登伏羲台，观滔滔黄水西来 东去，看滔滔白色洛水西南而来，黄白二水在此相汇，扭 成一团，而二水之流内卷，各成一 “涡漩”，远远望去, 黄河、洛河二水相汇形成的自然景观，不正是一副“太 极图” ?所以说，八卦太极之图形不仅代表着四正四隅 的组合，含有天象地理之特征，反映着千千万万事物之 间的联系，亦体现着宇宙四种力的总合与统一。这样看 来，伏羲在此推演八卦太极之事是较为可靠的。八卦分为先天八卦和后天八卦二种。先天八卦因相 传为伏羲氏发明，故又叫“伏羲八卦气后天八卦相传由 周文王所创，故又叫“文王八卦气先天八卦与后天八卦 其卦形、卦象皆相等同，区别仅在于排列方位和顺序不 一。先天八卦：乾南坤北，离东坎西。后天八卦：离南 坎北，震东兑西。八卦以符号反映客观现象，八卦的划线称“爻”，爻, 为八卦结构的基本单位，“一”为阳爻，性刚属阳；"--” 为阴爻，性柔属阴。此二符号皆离有阴阳的对立统一关 系，是阴阳的征象。爻有三个含义：一指日光，二指月光，三指口月之 交辉投射。天只有一个，故以“一”为符号，称为阳爻, 地有水陆两部分，因此以为符号，称之阴爻。天 一，地二，此之谓也。这就是所谓的太极生两仪，把两 个符号交相搭配，组成四种符号：“二”（老阳）；" 二 ”（老 阴）；“二”（少阳）；“二”（少阴），即所谓两仪生四象。把 三爻为一组，交相搭配，又可组成八个图象。如三乾三三 坤三坎三离壬震三巽壬艮三兑，即四象生八卦（附八卦 太极拳四象八卦图）。太极图是八卦的核心，也是《周易》的精髓，《易经》 蕴含有太极的思想，但明确提出太极一辞则始于《易 传》,如《易传•系辞上》曰:“易有太极气太极，“太” 也，极，无穷无尽。太极即无限之意，包括时间的无限 及空间的无极，所谓无极指无方向，无形状，无限量的 太始浑沌元气，既所谓“道生一”。既代表宏观世界的无 限，亦象征微观世界的无极。太极图从无极到太极，是《周易》宇宙生成论的基 本观点。《周易》认为宇宙本体于无极，即浑沌元气，“太” 字在我国远古数学中曾被作为未知数的代表，说明太字 有无限的意义。因此，太极即表示宇宙是无穷无尽的。太极图阴阳线为何不以直线而用环抱曲线？不以直线，象征阴阳虽然各半，但是相对的，而非绝对，此时 阴多阳少，彼时阴少阳多，阴阳不是绝对平均的而是互 为消长，互为制约的。至于黑眼和白眼，代表至阴、至 阳，象征阴极阳生，阳极阴长，阴阳是互相转化的，白 眼和黑眼亦表示阴中含阳，阳中含阴之意。负阴而抱阳，阳中有阴，阴中有阳，阴阳是互相联 系，互相制约，分之为二，合之为一的统一体。然阳中 又有至阳，阴中尚有至阴，阴极则阳生，阳极则阴长，终 于构成了完整的最能象征阴阳对立统一关系的太极图。《周易》的丰硕和伟大，不仅在于《易经》和《易传》 两部著作，关键在于易著三千和受易学滋灌而生根发芽 的庞大的易学体系，以及由它衍生的各大学派。从而使 《周易》象一口永不枯竭的井泉，汲之不竭，又象一个无 底的宝洞，取之不尽。二、八卦太极拳的演变（一）宋代以前的太极拳宋代以前的太极流派或创拳传说，有以下数种：老子创拳说 老君即老子，身处公元前500多年 的春秋末期。宓子即宓喜，号曰尹文始。老子之高足。歌 曰：“太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇 上帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界内外，亿 万神仙。传与拳术，教成神仙气.程氏太极拳创始人为南北朝梁时（公元502-557 年）人韩拱月。歙州太守程灵洗得真传，并以此训练士 卒、幸免侯景之乱的进犯。500年后传至程珑'，必精易理, 改名小九天，共十五势。有《用功五志》、《四性归原歌〉〉。.宋氏太极功 唐时许宣平所创。许亦为歙州人，隐 城阳山。身长七尺六寸，髯长至脐，发长至足，行及奔 马。每负薪入市，独吟曰：“负薪朝出卖，沽酒日夕归。 借问家何处，穿云入翠微”，李白访之不遇，题诗望仙桥 而归。许传太极共三十七势，故名三世七。亦名长拳。传 至十四代为明之宋近桥。汜有《木氏太极功源流支派论》 流传至今。并传《八字歌》等五篇要诀。民初传人有宋 书铭。俞氏太极功 唐时李道子创。李为安庆人，居武 当山南岩宫。不火食，只食麦数°人称魏子李。所传太 极名先天拳，亦名长拳。俞氏得其传。至宋时俞清慧、俞 -•诚，明时俞莲舟、俞岱岩等，传有《太极拳真义》决。后天法与《先天拳》照应°十七势，肘法较多。 相传为胡镜子创，传宋仲殊。宋为安州人，尝游姑苏台。 柱上倒书一绝云：“天地久任悠悠，你既无心我亦休。浪 迹天涯人不管，春风吹笛酒-家楼厂'传至明代有殷利亨等。以上说法，均无确切考证。《宋氏太极功源流支派 论》云：宋氏、俞氏太极及后天法的传人宋远桥、俞莲 舟、俞岱岩、殷利亨、莫谷声（不知何派），与张三丰弟子 张松溪、张翠山常相往来。七人曾至武当山请益张三丰 月余。此说虽待考证，然而可以看出，太极之源，乃小溪而成巨流也。有云伏羲画卦，阐明阴阳，太极之理, 已寓其中。故太极拳在中国的早期萌生，自然不足为奇。 自萌生而完善，决非一人一代之功。（二）《太极秘术》残本的由来陕西铜川王震川先生，乃是一位赵堡太极拳爱好者。 1997年秋冬间，王震川先生给武当杂志社谭大江主编寄 去了一沓旧手抄本复印件，说与赵堡太极拳有关系，让 看看有没有其价值，是否可以公诸于众。谭主编从该稿中的两篇序言中看，这个手抄本是当 年一本完整的书稿，名叫《太极秘术》，而且手抄本很正 规，线装木刻版稿本，楷体书写，工整规范。说明原抄 者对此书稿确实以“秘术”对待，十分珍视。王震川先 生寄来的手抄本仅有数页，没有页码顺序，而且前无头, 后无尾。它只是原书稿中的很少一部分。谭主编委托西安赵堡太极拳学会会长赵增福先生， 亲自去到铜川寻找一下王震川先生，看书稿其他部分在 哪里，是否还在他手上，赵增福先生去铜川见到了王震 川先生，王震川先生拿出原书稿介绍，这些资料是他从 当地一个行医世家所获得，这些抄本是医家祖上留下来 的，就只有这么多。这家人并不习武，此抄本是当作祖 上遗物珍藏保存下来的。使人少了一份遗憾，多了一份 幸运。

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