6站桩八字诀
嵩山少林武功的独特技术风格，千百年来倍受世人关注和武林同道的尊崇，是因为各种功法都具有严格的练习要求标准及练习要领，以此来作为提高技术水平的基础，桩功尤其重要。如拳法中的椅子 桩、川字桩、四平马步桩等，这些桩法暂不多讲，这里只是需要叙述一下气功桩法中包括着的八个字及其含义是什么，这也是练习气功者所需要了解和掌握的。这八字是“一顶、二扣、三圆、四毒、五抱、六垂、七曲、八挺”。只有具备了这八个字的要求，才能聚积力量，产生一元之气，经过练习使其畅通顺达，不至于没有目标，没有方 向，出现不应有的其他偏差。八个字都还各有其三种要求，总体归纳为二十四项，下面分别讲述一下：
(1)顶，头上顶有冲天之雄，手外顶有推山之功能，舌上顶有吼狮吞象之容意念中头向上顶，有把天冲破的雄姿意识，使颈项、腰背正直，便于气息沿着脊骨上升。手向外用力，意欲把山推倒，气可达于手指。舌能接引上下气机，舌顶上腭时气不下降，可使毛发竖立，威武雄壮。
(2)扣，肩要扣则气力到肘，腕要扣则气力到手，足要扣则周身力厚
肩为上肢之根节，肩合才可使上肢之气顺畅，然后可达到催力至肘，腕合手上就自然有力，两脚为周身支柱的着力点，为身之根节的梢节，脚尖里扣，保持全身力点适中，不偏不斜，使身体平衡协调，不探不仰，能催发全身的力量。
(3 )圆，脊背要圆，其力催身，胸腹要圆则两肋力全，虎口要圆则气力外宣肩扣必然就要含胸，脊背的横向、竖向受牵拉就要向外凸，等于为背圆，力是由气而来，气又是由脊而发，气发而力至，可循环于周身各部位。大拇指与食指连接处称虎口，两手指张开置于胸前，犹如环抱着偌大的物体一样，气力即能达到手掌外放。
(4 )毒，心要毒如怒狸攫鼠，眼要毒如观兔饥鹰，手要毒如扑羊猛虎
思虑集中，精神不可外散，气发灵敏，催力迅猛，要有以上所说的心理状态。这里说的“毒”，是要随机应变，迅速做出判断和行动，要快速敏捷(方言称毒)。
(5 )抱，丹田要抱气不外散，心意要抱遇敌有主，两肘抱肋出人不乱
抱亦是守，意守丹田才可聚其气，才可使气由丹田而发，守住心意，镇定自若，集中思虑，善于辨别有利时机，手之出入有序、有位置、有目标，沉稳，气催力发不盲目从事。
(6 )垂，气要垂则气降丹田，肩要垂则催肘向前，肘要垂则两肱自圆
垂就是向下沉的意思。气息不可有上浮的现象，如果气上浮，轻者身体难以掌握其平衡或失于主动控制，重者就能冲昏头脑，遇事就难以辨别，所以气沉丹田是必须做到的。这和上面讲的“抱”有相近之意，气的提、托、聚、沉四种方法，要求必须取聚、沉之法，使气入丹田。肩、肘要垂，就是在行动时要沉肩坠肘，使得整体重心向下，让身体宜于稳固，不至于前倾后仰、左摇右摆。
（7 ）曲，两股宜曲，曲则力厚，两肱宜曲，曲则力富，手腕宜曲，曲则力足股为大腿，即膝以上、胯以下，肱则是肩至肘的位置。股为人身三节中根节之根节，肱为人身三节中梢节之根节，是脚、手力量的关键部位，在中节协调、配合下发挥作用。这里讲的曲，并不是形状的 绝对弯曲，而是意念中把这些部位（包括腕）在发力之前先取蓄势而不伸，犹曲，因其不伸而故谓曰曲，待气催力发，达之力点时的突伸后又疾速恢复成蓄势，亦还是曲，实际就是所说的似曲非曲，这样力量就会不断地发放。
（8 ）挺，颈项要挺，挺则精神贯顶；腰脊要挺，挺则力达四梢，膝腿要挺，挺则气注涌泉挺，即是直，要求这些部位挺直，便于气息运行，上下畅通，头顶百会至脚下涌泉两个穴位，都需要使气息能够运行贯注到，全身上下同时用力，使这些部位瞬间一挺，这就是力发一贯的整劲。
这八字诀还需要再说明的是，有的是在行功运气时需要掌握的， 有的是在气催力发的时候必须运用的，这就需要每个练功者在练习时去仔细体验才行。
7 浑元一气功十要论（即十个要点）
（1）一要论（一气）
自古以来，世间一切的某种事物，散居者，能有其统一，分离者，必须有其结合，这也就是事物的矛盾发展规律。各种各样的事物，各具属性，纷繁杂乱，千头万绪，但是都各有其根源。当论述事理的时候，是要把它的方方面面都进行一下剖析，是为了把一整体可分解为上万个不同的因素，待道理充分阐述明白后，就又把万散的点、面，进行选择归纳，总结到一个根本的表现上来。
武术这一项运动中的技术标准高深无限，姿势奇异，变化万千， 其中最根本的也就是“势”，势也即是形，就是势法与体形。形以容纳存储气，气息运行发放以催形，气能通遍全身，上至头顶下达足底，内通五脏六腑，外连筋骨皮肉,上下、内外相通相合，是气使之归于“一体”。上要动时下自随，下欲动时而上自领，上下都动，中间也就必然得动，中间动，上下也就必然配合，这样的内外相互连 接，前后相互需要，不可破散整体，就称之为“一贯”。这种一致是其自然而然的，其功能与作用的加强，是靠修炼积累而具备的。
静则以静，寂然而居,势稳如山岳，千钧亦难撼。动则当动，震荡激发，势不可遏，其出则疾若迅雷，快如闪电，不及掩耳，不及 瞬目。当静之时，无不俱静，表里上下无参差之形，无牵挂之意。当动之时，又无有不动，前后左右无抽扯阻碍，无犹豫之态。以上这些不能只做几个比喻或者只是主观意识的想象就可以办得到，必须做到气以日积而有益，功以大练而始成。遍观真正有学识的为师者，一贯传导，要求必使其多闻多见，刻苦研讨，最终也就必然能够达到豁然明白之境界。世间之事是没有难易之分的，要坚持去做，一做到底，只能是功夫到了才可成功，要想求取事情的成功，既不能一点脑筋不动，虚耗时日的傻等，也不可莽撞地急于求成，只能是遵照要领，悉心体会，循序渐进，最后达到周身百骨关节自然贯通，上下表里也就 不难联合。使散者统之，分者合之，这样一来，最终还是要归于一气了。
（2）二要论（阴阳）
在整个的社会区域里，练习、研究武术的人，也都兼于以气为论据来讲究技术程度。在一要论中已讲到了气是归着于一了，既然气归于一，这里再论述一下它的分而为二。为什么说它又能分为二呢？就是人体分别有呼吸、动静、上下、升降的缘故，这些既统一又矛盾的现象，又是以阴阳哲理进行概括论述的，把呼、动、上、升归为阳，把吸、静、下、降归阴，在一整体中有了这样两种相对的运动现象“阴阳”，就成了一中寓二，因为人体呼吸、动静、上下升降的生理正常活动，是必然的，没有这些正常的生理运动，那么生命也就不会存在，也就谈不到什么功法技术了。只有懂得人体不能无动静，不能无呼吸，形体不能无上下，气息不能无升降这些人体生命的必然表现，只有明白了这种一中寓二对恃循环的道理，明白了阴阳的相互辅助，相互转化接替的规律，才有可能进一步地研究技术。
（3）三要论（三节）
我们所要讲的气，是人体机能气息有规律的循环活动，是沿着人身的各个部位进行升降运动的。用技术的观点来划分人的身体部位，可分为三大节，这三节也就是上节、中节、下节。头面和手臂为上节，胸腹为中节，足腿为下节。就头面而言，也还可分为三节：天庭（额头）为上节，鼻子为中节，底腭（下腭，俗称下巴）为下节。
臂膊上的手为梢节（上节），肘为中节，肩为根节（下节）。以胸腹来说，胸就为上节，腹为中节，丹田为下节。以足腿言之，则足为梢节，膝为中节，胯为根节。从头到脚有其三大节,又各有其三小节， 如果不知道有此三节和它们所处的具体位置，那么就不知道应该注意身上的哪些地方。如果无有着意之处，也就等于没有方向，没有目标。
至于人身之气，是要运行发动的，气以催形，就要梢节动，中节随，根节催。人身整体分为三大节，各节又有三小节，总起来说，上 自头顶，下至脚底，四肢百骸还必须要归结为一体。
（4）四要论（四梢）
在讲人身形状、机能、气息运动变化时，就必然要涉及“梢”这一题目。那么梢是什么呢？梢是身之余绪、末端。如果只讲人的形体和各种器官的作用，那也就没有必要来论述梢了，如果是讲到气，那就得要明白为什么要讲梢的原因了，还更要清楚其中的道理和作用，并且理解怎么样才能够掌握好它的运行要领。
手为身之梢节，拳、掌为武术技法中手型，是由贴近身体向外发放冲击的，必须有适当的距离保障和准确的位置，气则可由身之主干而通达于梢。因此要说气的作用也并不完全表现于身体的脏腑和躯干，如若是气虚而不实，不能运行于梢的，也就谈不上是真正的功法。其他虽然也有讲梢的，但只讲到身之梢（手为上节之梢，胸为中节之梢，足为下节之梢），就是还没有讲到气的梢，那么这种论述的 意义也是有欠缺之处的。气可把人体内外、上下统而合之为一，这也只是讲到阴阳循环的互相转接，怎么又说其有梢呢？其实身之梢有三，而气之梢则有其四，下面就分别来论述一下：发（毛发），其为一也，发虽然不被列于五行生克，与人身肢体的运动也没有多么大的关系，好像没什么必要来谈论它。然而，发为血之梢，血又为气之海，那么既然讲气，就不能离开血，也就不得不兼及于讲发（俗称头发枯黄不润泽，为血色不正）°
舌（口中舌头），其为二也，舌为肉之梢，而肉为气之囊袋，气不能行至肉梢，是说明气还没有练到可以运用的程度，也就达不到可以发挥的能力。
齿（牙齿），为其三也，齿是为骨骼之末梢，骨为人体的框架支柱，肌肉经络附着于骨，气随筋脉经络而行，这说明气是沿着骨骼而运行的，讲气就必须讲骨。气能畅达之根本虽然在于骨，但是筋脉又是骨骼相连的纽带。
甲（指甲、趾甲），为其四也。甲为筋脉之末梢，气循筋脉而行，随骨而屈伸，鼓动血液而流通。
怒发冲冠，舌欲摧齿，牙咬断金，甲可透骨。如能达到这样的程度，就是气已贯通的表现，能达于四梢，四梢之气足，则力量就为之无穷。

浏览333次