道教文化与武当派的形成

道教跟佛教不同，佛教主要来源于异域，而道教却是中国土 生土长的。古代荆楚文化便是道教的主要源头之一。位于荆楚文 化的武当山区，早在道教诞生之前就已经是民间巫术和神仙方术 盛行的地区。《国语•楚辞》说：“民神杂糅……家为巫史”。 武当山道教中保留了许多楚文化遗风，如宋朝的武当道士多擅长 符篆斋醮、祈雨禳灾；又如元明武当道斋醮奏乐多用钟、鼓、罄、 古琴、笙、笛、管等乐器，武当道士诵经的韵子中也有与楚歌类 似的曲调结构。所以，武当山的道教文化深受楚文化的影响，而 道教思想则源于中国先秦时期的祖先崇拜、鬼神信仰、道家哲学 和神仙方术。

荆楚文化中的老庄道家哲学又代表着中国文化的主流。老子是道家的创始人,著有《道德经》一书。庄子将其发扬光大，著 有《庄子》一书，后世便以“老庄”并称道家。中国历史上的武术背后都有一个强大的思想系统，并非只是 我们肉眼看到的摩拳擦掌、舞刀弄剑。武当派就深受道家思想的 影响。老庄学说中所说的“道”是一个很抽象的概念，为了能更 好地将其表达，就必须采取一种上天入地、放荡不羁、怪诞幻想 的超现实方式。而武当武术就是在这样的背景下形成的。

道家思想中的“天人合一”思想使武当派武术具有一套自己 的内在气质，它借鉴“以柔克刚” “物极必反” “物壮则老”等 作为指导原则，使“道”成为道教的最高信仰。“道”字不好解释，《老子》二十五章说：“有物混成，先 天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾 不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”简单地说，“道”其实 就是“无”的意思，例如太极拳就是深受道家文化影响下的一种 拳术，非常讲究心灵的自由和逍遥自在。

“天人合一”是道家文化的中心思想。道家非常推崇自然， 老子就说过：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中国武 术拳种中都讲究师法自然，顺乎自然，从大自然的升华衍变现象 中获得灵感和启迪，取各种飞禽走兽的形象、动作、攻防意蕴， 融入拳术的姿势之中，用最接近自然的方法来增强技击的力量。 这是人对自然的模仿。拳家由对自然形态特征的领悟，把圆、空
等运动形态融入武术运动之中，圆空是大自然天地的基本特征，

也是运动的最佳方式与境界。圆则灵活多变，空则轻灵无滞，圆 空则能活泼自如，循环无端，变化无穷，故少林拳技以圆空为基 本架式和方法，太极拳要求处处带有圆弧形，八卦掌以圆为法， 南拳中讲究圈桥动作的运用。很明显，武术众多的拳法流派都追 求整体圆融，式正招圆。

武当内家拳派当中，以动物命名的拳最多，这种人与自然的 和谐处处体现在武当内家拳中。如形意拳中鹰拳、蛇拳、猴拳、 虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龙形八卦、游身八卦，以及太极拳 中以野马、黑虎、白猿、大鹏、白蛇、青龙命名的招式等。看起 来这是拳术的仿生学问，其实最根本的还是探索的道——即自然 的“圆”的同变化。所谓念生，无非是自然界中的生物为了适应 生存，在不同的生态环境中，逐渐造就了不同的圆旋的生活行为, 而拳家发现后则加以转化借用，形成技击之术。据传，武当派始 祖张三丰当年在武当山观蛇鹊相斗，司其圆旋柔绵之妙，创造出 了长拳七十二式，其旨趣也在发现自然之妙。武当武术的自然之 神韵，是拳家将拳法融归自然之结果。能达到表现自然之神韵的 境界，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。既养精养气， 也养神养意，既能颐神养生健体，又能得到非常高雅文明的审美 享受。

中国的很多拳法都讲究行云流水，武当功夫也同样如此，这

 

也是深受道家文化影响的一个重要方面。以静制动，以逸待劳， 后发先至，乘势借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在对敌时, 要求化去对方的劲力，而不宜以硬对硬（贵化不贵抗）；步走弧

形（圈步），进以侧门（从敌方身侧抢进）I动如蛇之行，劲似 蚕作茧，心息相依，闪展巧取。以上这些都是道家思想中“先发 制人”的内涵。

道家思想中的阴阳五行学说，所谓的“阴不离阳，阳不离阴, 阴阳相随相济，方为懂劲”，阐述了武术活动中最一般的规律特 征，在它的规范下推衍出了武术中一系列的对应概念：形神、动 静、刚柔、快慢、虚实、开合、内外、进退、起伏、显藏、攻守、 收放等，此一系列描述事物变化的原理，被极其广泛地运用于各 个拳种、门派的理论之中，成为立拳之本。它们所代表的诸多对 应因素的不同组合及其对立与转化的种种变化，就构成了中国武 术极为丰富、色彩各异的多种技击方法和拳种流派。

身处于老庄哲学流行的荆楚文化地区的武当武术就表现得更 为明显。武当武术身姿非常漂亮，柔中有刚、刚中带柔、动静结 合、刚柔相济、动若行云流水的独特风格，给人以美的享受；以 柔克刚、以静制动、后发先制、四两拨千斤的技击特点，包含了 人生的处世哲学。武当武术强调内功修炼，以意运气、以气运身, 偏于阴柔，而且武当拳手法多变，以翻钻为主，多用掌而少用拳, 不像少林拳那样，多是出拳直击。武当拳法跳跃动作较少，步型
低矮、走圈步。跳跃少，与重在实践有关；步型低，与重在擒拿 有关，走圈步，与重视跌法有关。武当武术集武术、养身之大成， 揉道家哲学于一体，莫不是中华武术的瑰宝。

武当武术中的招式也表现得非常有诗意，荆楚地区的人们真 是富有想象力！如下面这些招式，便十分形象化，富于审美的魅 力：迎风铁扇、弃物投先、红霞贯日、仙人照掌、燕抬腮、虎抱 头等，使人仿佛想武当道境的空明灵秀和清仙之气；招数的左右 摇摆，绵绵不断，又仿佛使人想到“一生二，二生三，三生万物” 的至道玄机，想到天地初开时荒茫混沌的自然之力，由此形成了武当武术的独特风格。 釜 与偏重技击的佛门少林武术不同的是，武当武术讲究技击和养生并重，并融养生于技击之中。而这也是道家修行最高宗旨。道教的养生术，以老庄的道家思想为理论依据，致力于人的 的 生命的维持与养护，讲求修炼者对身心的自我调控、养护与开发。派 在道教看来，生命既已形成，对元神的彰显固然重要，对形体的养护也是不可轻视的。这种实实在在的养生方法深深地植入传统武术的修习当中。

上面已经说过“天人合一”的思想用在了武术当中，而内家 拳的养生活动更为强调“天地”所给的条件，道教徒一般是在早 晨练功。早晨练功就是利用初阳上升和自然界的空气对人有益的 时机，好吸入更多的阳光，从而补充人体里的元气，以便增强抵

抗疾病的能力，达到健康长寿的目的。“冬练三九，夏练三伏” 就是依照天地运转的规律，选择最艰难的季节来练功。内家拳中 的一些内功训练也大都直接引用了道家养生术的“四时摄养”、“五 脏调养”、“起居皆宜”等取法自然、适应变法、顺乎天时地利、 以求健康长生的理论。这些练法的一个基本特征，就是使人体与 日月、星辰、天地万物、四时气候、地理等外在的自然环境协调 起来，达到人体自身、人体与天地自然的平衡，从而延年益寿， 以求长生不老。

武当人练武还讲究“内修外行”，即练拳的目的是养生第一, 防身第二。要求尚意不尚力，贵化不贵抗。就是说，练武当拳的 人，要有仁爱之心，要爱护人，感化人，不要轻易对人使用武力。 武当拳有五不传：“骨柔质钝者不传，心险者不传，好斗者不传, 狂酒者不传，轻露者不传。”所以武当拳的目的不是用来打人的, 而是用来强身健体、长生不老的。

（三）武当功夫的始祖张三丰

张三丰其人

张三丰就是根据道家的这些思想特点创建武当派的。关于张 三丰其人，历史上是有争议的。他究竟是何时人，是否为武当派 武术始祖的问题，一直是武术史界的悬案，至今尚难最后定论。不过一般都认为他是武当功夫的创始人。至于他的名字，黄宗羲 的《壬征南墓志铭》一文写作“张三峰”，并说他是宋朝人，而 元明时期却写作“张三丰”，说他是元明时代人。有的人甚至说 张三丰跨越了宋、元、明三个朝代，活了五百岁。经过大量文献资料和学者的证实，张三丰是明代人最为可信。

黄宗羲在《壬征南墓志铭》中提到的“张三峰”的生平也并非完全不可信，因为后来《宁波府志》的“张松溪传”中也有过张三峰为北宋人的记载。但张三丰是元明之人的说法更有大量的资料可以论证。明清两代的正史、野史、方志、文物、传说中的证据就很多。这些书中也记载了张三丰在武当的活动。《明史・方伎传》中有过关于他的记载：张三丰本名张通,又名全一，字君宝，号为玄玄子，自称是五斗米道创立者张陵张天师的后裔。他风姿魁伟、龟形鹤骨、大耳圆目、须髯如戟，但却极不修边幅，世人还讥为“张遛遢”。另据传说，张三丰读书过目成诵，精通三教经典，修为高深，精于炼丹，擅长拳剑。云游天下后，入武当山结庐修炼，终得大道,被民问传为“真仙”，一时威望甚高。

张三丰除了仙人的身份外，还是位哲学家。在他的著作中继 承并发挥了前代儒释道三教合一的思想，他以道教为体，以儒释 为用，用道教的思想来解释儒家和佛教学说。他认为三教的最高 原则“道”是一致的，即所谓“理综三教，并知三教之同此一道也。 儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，他认为 儒家行道是济时，佛教是悟道觉世，仙家则是藏道度人，故“三 教圣人皆本此道以立其教也。”

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