达摩经过几年的细心考察，发现中国南方虽流传大、小乘经 典，却偏重小乘信仰।寺庙虽多，义学颇盛，对禅法却不重视。 道副是山西祁县人，刚从北方入南梁不久，向师父介绍了北方佛 教状况：那里盛行大乘，少林寺是大乘禅窟。于是，达摩“一苇 渡江”，于北魏末年首先活动于洛阳，后于河南嵩山少林寺一带 （今河南登封市）活动3年（宗教界认为达摩面壁九年修持佛法），修习禅定，倡二入四行之禅修原则，以《楞伽经》授徒说法，属 当时的楞伽师之一。后世就以达摩为中国禅宗初祖，以嵩山少林 寺为禅宗祖庭。然而这种说法并不确切，准确地说，达摩到过少 林寺，住持跋陀欲邀之共住该寺，但被祖师婉拒，却在五乳峰上 择洞禅居，收徒说法，传授面壁禅观。

达摩收过的徒弟有嗣法弟子慧可（487年-593年）、道育等, 以“二人四行”禅法教导弟子。二祖慧可从师达摩6年，达摩授 以《楞伽经》4卷，后隐居于舒州皖公山（今安徽潜山东北）， 传法于僧璨。直到五祖弘忍，他的“萧然静坐，不出文记，口说 玄理，默授予人”的作风，开中国佛教特有的禅风，对后来禅宗 发展影响甚大，名噪一时。五祖弘忍门下著名弟子有六祖惠能（638年-713年）、神秀、 惠安、智诜等。其中的神秀、惠能二人分立北宗渐门与南宗顿门 两个派别，时称“南能北秀”。南能北秀两大系，使禅宗进入了 一个全新的时期。之后慧能被视为禅宗正统，世称六祖。相传弘忍为选嗣法弟 子，命众弟子各做一个偈子作为检验，时神秀作偈：“身是菩提 树，心如明镜台：时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍则认为“未 见本性”。慧能也在墙上做一个偈子：“菩提本无树，明镜亦非台： 本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍当时未作评论，心中颇为认可, 后秘密传以衣法，以惠能为第六代祖。

神秀于弘忍寂后至荆州玉泉寺弘禅，20余年中门人云集，是 为北宗。神秀北宗注重“观心看净”、“方便通经”，更多继承 了印度禅法的安心守心、藉教悟宗等特点。晚年入京，为三帝国 师，弟子有嵩山普寂、终南山义福。北宗主张“拂尘看净”的渐修， 传授了几代人后，就衰落了。

慧能得法以后南归，隐居了 15年，继至曹溪宝林寺（今广 东韶关南华寺），门下甚众，其中法海便是他的门下。后应请在 韶州大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，并传授无相戒。慧能南宗倡导 直指人心、顿悟成佛、不立文字，对随缘任性、不随言教做了创造性的发挥，更具中国特色。嗣法弟子有行思、怀让、神会、玄觉、 慧忠、法海等40余人。以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》 为主要教义根据，法海集其言行为《六祖坛经》，是为南宗，南 宗遂成禅宗正统，慧能宗风独尊于天下。至此，禅宗思想已经基 本形成。

关于以上说法，学者胡适在《荷泽大师神会传》中说印度禅 的这二十八祖的法脉是后人杜撰的，敦煌本《六祖坛经》没有印 度禅宗二十八祖法脉的记载，在梵文中也没有印度禅宗二十八祖 法脉的记载。近年来，中国大多数学者都认为《六祖坛经》的基 本内容代表了惠能的思想，同时其中可能也有后人增益的成分。

六祖慧能是禅宗的发扬光大者，惠能主张“教外别传、不立 文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛”，主要 依据是达摩的“二入”、“四行”学说。“二人”指“理人”和 “行人”。理人是凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但 为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修一种心 如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符, 寂然无为。这是该宗的理论基础。行人为具体“四行”：报怨行、 随缘行、无所求行、称法行，此四行属于修行过程中的实践部分。 慧能继承这一学说，在《六祖坛经》里主张舍离文字义解，直彻 心源。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性 才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。

“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身。” 一切 般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟, 顿见真如本性”，提出了 “即身成佛”的“顿悟”思想，其禅法 以定慧为本。定慧即“无所住而生其心”。“无所住”指“定”，

“生其心”即“慧”。慧能从“无所住而生其心”的经文中，悟 出了定慧等学的宗旨。禅宗的一切思想，皆从此义引申扩充而来, 这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。惠能以后, 禅宗广为流传于唐末五代达于极盛。禅宗对中国文化的发展具有 重大影响。禅宗特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气 息。至此禅宗思想已经发展到了较为完善的地步。

惠能弟子中最负盛名的是南岳怀让与青原行思、荷泽神会、 南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流。怀让住古南岳天柱山， 创南岳系，南岳下数传形成伪仰、临济两宗。青原住江西吉安， 创青原系，青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗，世称“五家”。 临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派，合称“五家七宗”。怀让弟 子道一（709年-788年）尊称马祖。其门下怀海影响最大，称 洪州禅。另有神会居洛阳荷泽寺，创荷泽宗，被尊为七祖。唐玄 宗开元二年（730年），在洛阳的明定南北总是非大会上，惠能 弟子神会辩倒北宗，使得曹溪禅宗树立了全国性的影响。晚唐至 五代，禅宗发展极盛。两宋之后，儒道释三教合流，禅宗风格略变。 宗派更多，但是其思想核心基本一致，故有“一花开五叶，结果 自然成”之说。

禅宗思想的发展;曹洞宗。行思门下石头希迁（700年-790年）一系传至洞 山良价，由洞山良价与其弟子曹山本寂（840年-901年）师徒 共创曹洞宗，良价禅师治所在今江西宜丰县洞山，良价的弟子本 寂在像章洞山（今江西宜丰洞山）普利院学法数年，后到曹山（今 江西宜黄境内）弘扬师法，遂使宗风大举。由于良价住洞山，本 寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹 洞宗”。后传于宏智正觉禅师，建立默照禅法。曹洞宗以自忘来 完成自我的实现，其教法“五位群臣”说，从理事、体用关系上 说明事理不二、体用无碍的道理。

临济宗。怀海弟子黄聚希运禅师住持宜丰的黄聚山寺（今江 西境内）时初露端倪，希运门人义玄，从希运学法33年之后往 河北镇州（河北正定）建临济院后创立，因义玄住镇州（治所在 今河北正定）临济院而得名。临济宗传至楚圆门下，又分出黄龙派、 杨岐派。临济宗认为无位真人就是真实的自我，提出“三玄”（三 种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简别）、“四 照用”（四种方法）等接引学人。因其机锋峭峻，别成一家。

伪仰宗。百丈怀海门下伪山灵佑及其弟子仰山慧寂（814 年-890年）创立于湖南宁乡伪山密印寺。慧寂治所在栖隐寺（今 江西宜春的太平兴国寺）。伪仰宗强调机和用，信位和人位，及
文字和精神之间的差别，其修行理论继承和发扬道一、怀海的“理 事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性，人若明心见性，即可 成佛。伪山在得意妄言这一点上跟庄子完全相同。

云门宗。师备同门文堰创立。因文堰住韶州云门山（在今广 东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。云门宗一面逍遥于无极, 一面又回返人间，其禅风被称为云门三句：“涵盖乾坤”，“截 断众流”，“随波逐浪”。常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示, 接引学人，表现出“刚劲”的宗风。

法眼宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存（822年-908年） 其门下师备之再传文益（885年-958年），文益住金陵清凉寺 创立法眼宗。南唐中主李憬赐溢其为“大法眼禅师”而得名。法 眼宗完全奠基于庄子的“天地与我并生，万物与我为一”，提出“理 事不二贵在圆融”和“不著他求，尽由心造”的主张。可以用“对 病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”来概括其宗风。

黄龙派。宋代临济宗慧南（1002年-1069年）创立，因其 住黄龙山（在今江西南昌市）而得名，法门为“道不假修，但莫 污染；禅不假学，贵在息心”。

杨岐派。宋代中又分出方会（992年-1049年），因住杨岐山（在 今江西萍乡县北）而得名，后由大慧宗果光大，传授话头禅法， 大行于世。时人称其兼百丈怀海、黄璧希运之长，得马祖道一大机、 大用，浑无圭角，宗风如龙。

 

 

 

 

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