上面提到的“白眉拳”的创造者德源长老不仅创编了猴拳， 而编写了《峨眉拳术》一书，从理论上对峨眉武术作了系统的总结。 这本书是目前找到的有关峨眉派武术最早的文字资料。所以学者们认为，这本书是峨眉派武术发展成熟并且自成体系的标志。

峨眉派的鼎盛时期是在明清。这个时候英才辈出、高手林立, 拳法更为精湛，刀剑枪戟等十八般兵器的技法，也达到了炉火纯 青、出神入化的地步。据说峨眉剑是僧人在“白猿二十四法”的 基础上逐步完善的，动作严谨、招式凶猛、击法明快、以巧取胜。

这个时候“峨眉剑术”也非常出名。清末，清音阁李真法师 内功深厚，剑术尤精，有“峨眉剑仙”之誉，其门人遍及陕甘。峨眉枪法、棍法、刀法也是明清时候兴盛起来的。明代著名军事家、武术家程冲斗撰有《耕余剩技》，记述了 “峨眉枪法”、 “白眉棍法”等技艺。清康熙年间，吴殳（号仑尘子，江苏娄江人） 著《手臂录》，精确地阐述了峨眉枪法等，其中写道：“西蜀峨 眉山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法……莫与架病。枪法 一八扎，十二倒手，攻守兼备，破诸武艺。”在峨眉枪法中， 有治心、治身、动静、攻守、审势、戒谨、倒手等技法，大大地 丰富了峨眉派武术的理论。这个时期“子午门武术”的创立更是 丰富了峨眉的器械技法。

峨眉派中有一种独特的器具——峨眉刺，形似女人的发髻， 在特定条件下可以当做刺杀武器，还有玉女拳等功法。所以说峨眉是女子创立，也并非空穴来风，只不过我们不能因此说峨眉派 就是女侠开创的。

明清时期，还是僧人、道人频繁来往峨眉的时期。一代又 一代巴蜀和其他地区武林人士潜心研究，峨眉派武术才日臻走 向完善。

康熙元年（1662年），湖北麻城孝感武术举人姜一怀，来峨 眉山拜金顶朝天和尚为师，得峨眉十二桩功真传，后落户于南充, 嫡传此功于后人，山西省中医研究所医师周潜川居士 （1907年一 1972年，四川威远人）著有《峨眉十二桩释密》（1959年山西人 民出版社）。1958年，周潜川将全部研究心得授予巨赞法师。巨 赞法师俗姓潘，名楚桐，1908年生于江苏江阴，毕业于江阴师范

学校,肄业于上海大夏大学，1931年在杭州灵隐寺出家，法名传戒, 字定慧，后改为巨赞，他对佛学和诸子百家哲学均有研究，尤其 是对唯识和禅宗颇有独特见解，担任过杭州武林佛教学院院长， 曾经来川收徒传授峨眉十二桩功。受巨赞法师指导的傅伟中先生, 分别于1982年、1985年在北京体育学院出版社出版了《峨眉临 济气功——峨眉十二桩述真》和《峨眉临济气功——峨眉天罡指 穴法》两书，此功分为文武两抛和大小两种练形法：练习文抛和 小练形法，主要是祛病强身；练习文武两抛和大练形法的，既能 为他人诊治疾病，又可以防身御敌。这两本书对峨眉临济气功从 佛门走向世界起到了很大的推动作用。

清代乾隆年间，峨眉山武僧在传统功法的基础上，又与青龙 白鹤的动势结合起来，新编了六乘举，现流行于四川南充一带。 大坪寺僧创编“浪子燕青拳”共四十六势，今四川富顺一带仍有 流传。嘉庆年间，峨眉龙神堂极善法师从清音阁附近黑龙江水的 旋绕飞升，悟出了练拳之道，将自己原学的形小而弱的蛇形拳， 改为形大势长、举刚掌巧、腿脚多变的套路，苦练十载后开创成 功乌龙拳。清代改成的六合通臂，现传流于成都、重庆、攀枝花 等地，逐渐形成了通臂猿猴、白猿通臂等套路。到了二十世纪 二三十年代，峨眉派武术日见精深。1929年，武僧海灯法师创“一 指弹”神功，并整编峨眉剑法，著写的《气功精要》通臂等拳在 民间长期流传。但是，目前流传的通臂拳中，虽然还有猿猴出洞、瑚孙撩阴、醉猿探臂、白猿献果等动作，但已逐渐舍去了猿猴特 征的举形，发力时通肩、通臂，身法子闪、展、腾、挪、拍、起 伏转折中，表现胸背吞、吐、甩膀抖腕、双臂交劈、拧腰切胯等 特点，勾手的动作比例较少，所以它跟猴举还有着明显的差异。 通臂除拳术外，还有通臂功、通臂掌、通臂连环刀、通臂连环棍、 白猿奇势、大小连环，以及白猿刀、双刀、花枪、双剑、单剑、 短剑等练法。

清康熙年间，曾经师从朱熊占学习峨眉枪法的明末遗民吴殳（1611年—1695年）号仑尘子，又名乔，字修龄，江苏人，是明清之际最有成就的武术家之一，也是明末程宗猷以后唯一留下大 量武术著作的人。康熙十七年（1678年）吴殳将自己平生所著武 艺各书及诸篇论说辑成《手臂录》一书，书中精确地阐述了峨眉 枪法。文中有：西蜀峨眉山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法, 立机穴室，闭习两载，一旦悟彻，遂造神化，遍游四方，莫与驾并; 枪法十八扎，十二倒手，攻守兼备，破诸武艺；还有治心、治身、 动静、攻守、审势、戒谨、倒手等技法，文中可见峨眉枪法的变 幻莫测和精妙绝伦，是现代研究峨眉枪法（武术）的珍贵史料。

太平天国翼王石达开的“记室”（秘书）何崇政（四川名山 人），兵败脱难后削发为僧，法号湛然，来往于川西、川东等地， 以哥老会的组织形式，结交八方豪杰志士反清，曾在峨眉山住持 多年，撰有《峨眉拳谱》，也称《拳乘》，开篇有诗一首：“一 树开五花，五花八叶扶。皎皎峨眉月，光辉满江湖。”其中“一树” 指峨眉武术；“五花”指巴蜀的五个地区；而“八叶”则指四川 武林中的僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会八个门派。尽管现在 四川武木界对“五花”有不同解释，对八个门派是否都属于峨眉 派尚有争议，但足以说明峨眉派武术博采众长，技容南拳北腿， 流传广泛、门派繁多。

清末以后，由于洋枪洋炮的输入，三大派武术都渐渐式微了, 但是仍有许多民间人士以强身健体为目的而习武，只是越来越少 了。1983年四川省体育运动委员会为抢救、挖掘和弘扬峨眉派武
术，征集到许多武术资料，采访了巴蜀境内数千名60岁以上的 老拳师，对他们的技法进行录像，收集到了 68个门派的3268种 徒手、器械、对练套路、练功方法和技击项目。当代峨眉派著名 武僧海灯法师（1902年一1989年），俗名范无病，四川江油人， 曾在其家乡设馆授艺，培植了不少弟子。

峨眉派武术在海外也有流传：目前英国有黄纪富、史密斯等 人的国际白眉武术联合会；美国有陈坚、陈朝辉父子的峨眉武术， 意大利徐浩建立的峨眉武术馆；加拿大李蓉创立的峨眉武术气功 保健中心，创编了三星太极拳；擅长蛇拳的加籍华人梁守喻多次 组织加拿大拳师来峨眉山进行武术文化交流。

（四）“五花”与“八叶”

真实的武术并不仅仅流传在峨眉山或乐山，正如少林武术不 可能只流传在登封。峨嵋武术在四川分布极广，其支派被后来的 人归纳成“五花”与“八叶”。但近年来，国内武术界对“五花、 八叶”的说法有一定的争议。五派八门虽然在四川近代流传很广 泛，但是它们其实都是外来拳种，例如僧门实际是少林派功夫， 嘉庆年间才传到四川；岳门是岳飞传下来的，是战争武术；赵门 实际属于太祖拳；杜门则是江西过来的；真正是四川土生土长的 拳种只有黄林派等。

但不管是否是土生土长的派别，它们都曾对峨眉派武功的成 长起到过很大的作用，所以我们还是沿用以前的“五花”与“八叶” 之说。

一树开五花——峨嵋派的五大支派

• .黄林派

黄林派是四川地方拳术之一，也称黄陵派，技击风格属于僧 门和岳门。关于黄林派的起源有两种传说：一种相传是峨眉山万 年寺的一位道长开创的，他在深山长期观察群猴互相争斗及蛇兽 相搏的形态，创立了独特的拳术，后人便根据万年寺的楹联将这 派命名为“黄林派”；另一种相传黄林派拳师练武之地在四川彭 县九峰山，那里有一片银杏，每年秋后叶落都是一片金黄，因此 得名“黄林”。

峨嵋武术从地域上分是有东西之别的。川东巴人性格刚烈、 粗犷、豪爽；川西蜀人性格阴柔、机敏。黄林派武术就是根据川 西人的特点而形成的，川西人身材矮小、性格内敛，这就决定了 黄林派武术要以奇制胜，不硬碰，找窍道。

黄林派的拳术理论是“以步为先，以手为副，以柔克刚，后 发先制，见空打空，以快制慢，借力使力，以巧制胜”。在技法上, 多拳少腿，掌指当先，打击对方的薄弱处；以步为先，以身为辅, 特别强调步勰法。武术谚语讲：“长对短，守内外；短对长，脚 下忙。”身材矮小的四川人面对身材高大的对手，全靠步法的灵
活敏捷，迅速贴近对手，发挥出自己的特长。

黄林武术与少林武术最大的区别就是：蹦跳比较少，并且不 是向高处跳，而是向远处纵，这样能够很快缩短距离；也不是硬 拼硬打，而是软绵缠随，既能贴得进去，又能退得出来。它是按 照道家的以柔克刚来对敌的。和武当武术相比，黄林派架势更加 小巧紧凑，运动中讲究“脚似蛇行腰柔软，快速活变步为先，提 箭盘破随机用，柔脆快巧狠当先”。

黄林派武术是养生和技击并重的，它的套路动作定式非常少, 动作非攻即防。动时灵活秀丽，定式时又雄伟挺拔，转折时奇妙 异常，非常富有哲理，它的动静、刚柔、转折和书法、音乐等艺 术是相通的。练习的时候，仿佛在一大片树林中穿行，身似猿猴, 敏捷轻灵，好像融入大自然之中，身心舒适畅快。

黄林派的主要武术有四平拳、等桩拳等徒手套路，器械套路 有一套燕林刀，还有美人桩功法练习。清朝光绪年间，隆昌人刘 松云学到了黄林派武术，后来又传给成都宋鹘山、钟润生、张海门、 钟敬芝等人。如今，黄林派的功夫在成都等地广为流传。

• .点易派

据传，点易派功夫发源于四川涪陵点易洞。北宋绍圣二年， 著名哲学家、教育家程颐曾被贬涪陵，在北岩的石洞中点《易》 立说，历时六载，写成理学代表作《易传》。南宋理学家朱熹继 承和发展了他的学说，形成了我国古代哲学史上有名的“程朱理
学”。如今在北岩石洞的洞口上方还有“点易洞”三字，但点易 功夫是如何形成的却一直无据可查。

如今的点易派功夫流行于川东一带，代代长隐于民间，至今 已有近500年的历史。正因点易的传承在民间，所以它更具有传 统武术的单纯与质朴，没有一点儿花架子，技击风格也属僧、岳门。

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