峨眉派的创建跟道姑无关，却跟猴子有关。峨眉山的猴子是 出了名的，而峨眉派武功的创立跟猴子也有着千丝万缕的联系。 有史料记载且流行最广的说法是峨眉武功始创于春秋战国时期的 武士司徒玄空。他号动灵子，耕食于山中，在与峨眉灵猴朝夕相 处中，模仿猿猴动作，创编了一套攻守灵活的“峨眉通臂拳”， 学徒甚多。由于司徒玄空常着白衣，徒众尊称他为“白猿祖师或“白猿公”。

这个故事的真实性，现在虽然已经无法证实，但已经被记载 在了 2001年出版的《乐山志》卷五十三《人物志》中：战国时， 有白衣三者，号动灵，亦名司徒玄空，仿山猴动作创编“峨眉通 臂”，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。据说司徒玄空还创编了 “猿 公剑法"，与玄女剑法、越女剑法并称为当时的三大剑法，也成 为剑法始祖。现“峨眉剑”正是根据此剑法发展而来的。明代抗 倭名将唐顺之的《峨眉道人拳歌》中有两句“道人更自出新奇， 乃是山中白猿授”，这与“白猿祖师”的说法一脉相承。

猴子是有灵性的动物，动作又很灵活。所以，不管是武当功夫、 少林功夫还是峨眉功夫都有关于猴子的招式，也就是武术界所说
的形意拳。形意拳就是模拟龙、虎、猴、马、量、鸡、鹰、熊、珀、 蛇、鹦、燕十二种动物形姿，成其为十二形拳。峨眉山风景奇秀, 山中猴子众多，峨眉灵猴便成了拳家的仿生对象。

峨眉拳中就有专门以猴子命名的拳术，叫峨眉猴拳。古代仿 生拳家吸取猴子轻、灵、浮、猛、快的特点和闯、奔、闪、躲的 本性，揉化在踢、打、摔、拿技法之中，创编出法、象结合的猴 形拳术。猴拳有着悠久的历史。明代戚继光已在《纪效新书》中 记有“猴拳”之名。金铁庵在《醉八仙谱》中也说过：“拳法之 盛行南方者，以七红、八黑、大小天里、猴拳最为普遍。”峨眉 猴拳遍及全川，拳路较多。重庆老拳师胡健秋播长猴拳。当代“猴 王”肖应鹏即跟从胡健秋学得峨眉猴拳，并经老武术家郑怀贤（郑 曾跟赛活猴子孙录堂、活赛猴李尔庆、铁臂猴子金山等人学艺， 对猴拳亦颇有心得）指点，其猴拳技艺在继承传统的基础上逐步 有所发展。特点是拳路活泼，形态生动，法藏猴形之中。抓、拿、刁、 勾、弹、瑞、踢、压、摸、爬、滚、打都与猴形紧密结合，创编 的套路已达到惟妙惟肖、妙趣横生的境地，就连功夫的命名都那 么形象生动，例如有猿猴出洞、登枝望景、奔闯山林、果园偷桃、 藏身吃果、搏击生辉、食桃嬉戏、拳罢变身等，新颖奇异的各种 形态与击法相结合，使拳术具有缩小、低势、突变、奇巧的风格。

还有一种拳术虽然没有以猴子命名，但却是模仿猴子腾跃翻 滚动作的启发创立的，这套拳叫白眉拳。白眉拳是南宋峨眉山德

源长老创编的，因为德源长老眉毛纯白，人称“白眉道人”，所 以拳术才叫“白眉拳”。这套拳法现在还在流传，广东、四川、 香港、澳门和北美、欧洲的华人都有练习的。白眉拳的特点是： 刚强凶猛，连贯性强，路线宽广。拳法有冲拳、鞭拳、双撞拳和 千字箭拳，手法含有碎桥、钻桥、摸桥、背剑、刹桥和封桥等， 掌法有托掌、斩掌，腿法有月影侧踢（撑鸡脚）、蹬脚，跳跃有 飞步、伏虎等。

武当派和少林派的联姻

峨眉派的招式受到灵猴的影响，精神内核却受到道教和佛教 的影响，所以峨眉派的武功才会刚柔并济。峨眉派一定程度还可 以说是武当派和少林派的联姻。道教和佛教是在魏晋时期先后传入峨眉的。在峨眉山史料中 有关峨眉山僧、道人习武的记载比比皆是。

北魏孝静帝门下武将林淡然来峨眉山出家为僧，并将其所精 通的攻防竞技传入峨眉山僧道之中。隋朝末年，云游到峨眉山的少林僧人云昙，将少林拳传给峨 眉僧人，峨眉武术也吸收融汇了少林武术的不少精华。唐代，在民间广为流传的被道家奉为“纯阳师祖”、“八仙” 之一的吕洞宾来到峨眉山猪肝洞传教，至今留下许多仙迹。五代时道士杨仙公，曾于后唐长兴（公元930年-933年） 期间隐居峨眉山修道，他精于气功。

南宋时期，驻锡峨眉山金顶的临济宗白云禅师，创立了 “峨 眉临济气功”，并将禅定功夫与武术中的动静功法相融合，创编 了 “峨眉十二桩功”。

明代洪武年间，著名道士张三丰曾到峨眉山传道，并向峨眉 僧人学习火龙拳、通臂拳等，尔后回到武当山创编出内家拳。

明崇祯年间，峨眉山永庆寺武僧月朗，武艺超群,尤精硬气功, 人称“铁头和尚”。

明崇祯十七年，峨眉山陆雅道人，受鸭群动作启发，创编成“鸭 形拳”。

清代，峨眉僧道先后创编了浪子燕青拳、六乘拳、乌龙拳、 八卦拳、虎爪拳等。仙峰寺神灯长老和紫芝洞清虚道长，与大江 南北、长城内外的各派武林高手交流，尔后回到峨眉山，苦心编 出“峨眉子午门武术”，以其多在每天的子、午二时练习而命名, 包括子午拳、子午枪、子午剑、子午刀等器械技法。

光绪年间，广西桂林有姓周号大侠者到峨眉山与武僧共创“字 门拳”。民国18年（1929年），武僧海灯，在峨眉山卧云庵拜河南嵩 山少林寺武僧汝峰、丹岩为师，将“一指禅”、“童子功”、“梅 花精拳”引入峨眉武术体系。

辛亥革命后，成都青羊宫花会设擂比武，嘉州武林高手奋力 拼搏，名列前茅。青羊宫花市《竹枝词》诗云：“擂台角艺抢金章,
集合江湖打打行，柔术本来为国技，大家努力更提倡。”这一时期, 少林、武当派国术相继流入四川，融合于峨眉派武术之中。其中, 广东人刘后斋等少林南派高手来峨眉、仁寿等地，收徒传艺，将 高梳、拳术、长柔术、器械体操等武功传到乐山。少林派高手罗 有贵、李泽三等拳师相继在仁寿、峨眉、井研一带广收门徒，传 授中梳斑马棍术、拳术等。

峨眉山功夫在形成的过程中，既有僧人的到访，也有道人的 云游。少林派为僧人所创，武当派系道士创编，而峨眉派是僧道 共创，在长期的历史演变过程中，峨眉武术集少林、武当之长， 结合自身修炼与创造形成的峨眉山特有的武术内容和武术文化。 与少林派、武当派相比较，最明显的区别在于它特别强调内外兼 修，既重视内气的修炼，又讲究形体的结合，似快而慢，似柔而刚, 刚柔并济，长短并用。

义和拳对峨眉派的影响

1901年5月起义和团运动在四川广泛开展，到1902年年初 夏形成高潮，此后战斗连续十年之久，令清廷惊惶万分。最后， 四川义和团演变或合流为四川“袍哥”、“哥老会”、“保路同 志军”，为辛亥革命作出了巨大贡献。

这些是从政治上评论的，很少被人提到的是：四川义和团运 动极大地促进了峨眉派武术的形成，也对后来四川民俗民风产生 了重要影响。义和团的“神拳”对峨眉派武术及民俗民风产生极大的影响。“神拳”后来演变为“南宫”和峨眉派八大门中的“会 门”，“会门”主要是一种峨眉派“自发动功”：一边念咒，同 时在人的“灵台穴”或“肺俞穴”上按引一遍，叫人先默想师傅 或神灵的相貌；一边念咒，一边把念头集中在所按引的地方，就 会不由自主地打起拳来，各种姿势各尽其妙。对单念咒不能打拳 的人，就叫他坐在凳子上，将一个棉花球垫在尾间骨端的“长强 穴”，让他把念头集中于尾间关节上，会感觉到一股热流遍及全身, 人就会不由自主地打起拳来……以此种现象夸张神奇，自称能刀 枪不入。

“会门”功夫成为了峨眉八大门派之一，但因怪异、迷信色 彩极浓厚，新中国成立后已少有人提及，但民间仍有流传。

（三）峨眉派的流传

峨眉派在司徒玄空模仿猴子创立了 “峨眉通臂拳”后，一直 到南宋时期自成体系。魏晋时，道士们通过“吐纳、导引、坐忘、 心斋、守一”等内练法门达到意气相连、气神合一的境界，为的 是祛病延年以求长生不老。僧人除了参禅打坐外，也常常练拳踢 腿，舞枪弄棒，一为调节枯燥的经课，二为强身壮体，三为护院 守寺。他们将道教的养生气功和山民的狩猎技艺杂糅在一起，开 创了独树一帜的僧门武术。

到了南宋建炎元年（1127年），峨眉山临济宗白云禅师创编了 “峨眉临济气功”。据已故中国佛教协会副会长巨赞大师（1908年-1984年，江苏江阴人）研究考证，白云禅师原为道士，后皈 依佛门。他精通医学，将阴阳虚实和人体盛衰之机理，与武术中 的动静功法相融汇。文种集医、道、佛、武术精华于一身的独特 功法有十二节，后人称为“峨眉十二桩功”。在此基础上，后来 又有人发展起了静功六大专修功：虚步功、重锤功、缩地功、悬 囊功、指穴功、涅槃功，其中指穴功——三十六天罡指穴法最具 威力，它融气功、按摩、点穴、布气和武功为一体，又称为“气 功导引点穴按摩法”。

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