为什么是科学？何华云说：“太极拳技击，就是破坏对方重心, 这符合力学原理。”他说：“太极拳推手中有两种平衡值得重视：一种是拱桥平衡, 两人一搭手，粘住就容易形成依托平衡——拱桥原理。另一种是随遇 平衡，人随时只有一个点与地面接触，不会形成双重，也能自由转换 重心。”他说，球在地面旋转就是随意平衡，因而我们不能说球倒了 而只能说滚了。球要在地面滚动，其与地面的接触只有一个点，否则 就动不了或不是球。太极拳要求不犯双重，即尽量少用双脚同时扎 地，其目的就在于此。听完理论，和何老师搭手，感觉其脚下确只有一个点触地，阴阳 转换特别隐蔽。何老师说：“太极拳同样也是一个熟能生巧的学问，并不神秘。 然而其修炼过程中，却需要师父的口传身授，亲自让徒弟在身上感 悟，才能取得进步。”武学比喻：意是灯光不是手电何华云说：“太极拳的修炼不缺乏拳论，因为互联网的崛起，无 论多么保守的拳论，都已被网络暴露无遗。缺的是对拳论的真切理 解,并能将这个理解用现实的话准确地表达与演示出来，让人能够在 身体上领悟.太极拳论有：在力则僵，在气则滞，在意则活之说。”何华云强调意，他回忆自己师父张义尚曾打比喻说：意就像屋顶 的点灯的灯光，可以照在屋子的每一处，不是手电筒的光，只能照出 一束光，照到一部分地方。就笔者对练习内家拳的认识，这样的比喻对于练拳者的帮助，有 时会胜过刻板的描述与讲解。何华云说：“不管是对于初学者还是多年修炼者，一个’松’字 永无止境。而松又以肩松为最难。只有松做好了，才能将对方的来力 传导到足底——根。”他比喻，就如电里面，银的传导性最好，其次是铜，再是铝，再 是铁，而电阻越小的，传导性越好，硬度越小。银无疑是“松”得最好的。说到身体在竞技中的状态时，何华云用象棋来做比喻：头是帅， 两肩是士，双肘是象，两手是车，胯是马，膝是跑，脚是卒子。推手 时，脚是不能退的，就和象棋的卒子一样。笔者感叹自己最近修炼太极拳进入一个瓶颈，好像难以突破。何 华云解读说：“这就像进入了一个物质形态转换的临界点。比如冰块 加热变成水，虽然一部分已经融化了，但温度还是。摄氏度，一定要 全部变成水，加热一阵子，温度才会上升。”每个人做事都有自己的 临界点，在临界点不要因为温度不变，就否定加温的作用。太极拳的 练习也一样的道理。未来畅想：专业拳师更看重养生由文入武算起来已有近40年，何华云现在长期在重庆万州、四 川成都、北京等地云游授徒。他笑言自己过的是专业拳师的生活。在他的徒弟中，2/3都是因为身体不好前来拜师，总是各有收 获。从何老师的面容已不容置疑太极拳的养生功效。看着自己以前的 部分同事退休之后，或沉迷于麻将，或因为地位变化心态不佳，患病 去世，何华云欷不已。一位爱徒的孩子，考上大学不久就休学回到老家，因为极度的封 闭和抑郁，甚至影响到身体健康，出来走几步就会呕吐。孩子产生了 厌世情绪，觉得不能继续活下去了。在尝试了各种药物和看过若干心理医生还是不见效后，大家出主 意，让孩子学习太极拳。最初打拳，孩子需要人专门搀扶才能到达拳场，经过一段时间的 锻炼，孩子身体上的不适消失了，面色从惨白到红润，性格也开朗许 多。几个月后又重返大学校园。这位爱徒事后很有感触地告诉何华云：“师父，您救了我们两代 人呀。”在徒弟中，有不少对武术技击痴迷的青年，也包括部队的高级警 卫人员。“40年，还只是个开始,”何华云说，“想说的关于太极拳的话太 多了，也许会在合适的时候，用一本书的规模来记录自己这个’误 入’的太极人生。”

 

（宋•张三丰）

1925年，杨氏太极拳正宗传人陈徽明，首次代表杨氏著书《太 极拳术》，公开向社会发行，影响甚广。该书是杨澄甫宗师口授，微 明代笔的，故书中有杨澄甫拳照，杨氏家传的正宗拳谱。该书经澄甫 公审定首肯，拳谱的真实性是有保证的，是一本价值很高的古籍。书 末附录的古拳谱，第一篇的原文就是该文。一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。这个话旨在告诫我们，除了练拳过程中一拳一脚一身心都必须轻 灵外，平常的一举动、一举手投足、一行走坐卧都必须要周身轻灵。 大家如果看过老虎走路，就会发现它的爪子特别的轻灵柔软。在这个 基础上特别要注意做到周身贯穿。怎样理解“贯穿”呢？如果我们按 照师承形意的王茅斋先生（注：后创“意拳”、“大成拳”，晚年武道 进入“无相（象）”境界，成为近代武学宗师）的说法就便于理解： 把身体练成一个力的发射“通道”,可以从任何部位发出去。这就是 对“贯穿”的一个基本要求！三丰祖师行文犹如演绎了一套极高深的拳法，层层剖析，一气呵成，无懈可击！我们来看下文——气宜鼓荡，神宜内敛。这里我们就看到了一个“气”字，通过前面的学习我们认识到： 气，就是一种极致放松的运动。前面说到仅仅“周身俱要轻灵”是远 远不够的，还必须要放松，要“虚而待物者也”，只有在放松到一定 程度的基础上，才可能产生“气” ！有了这个“气”，我们才可以更 好地做到贯和鼓荡，是“唯道集虚”的结果了。近代太极大师李雅 轩先生说：练刚柔的不如练松软；练松软的不如练轻灵；练轻灵的不 如练虚无。这里的“虚无”就是指这个“虚无的气势”！众所周知，我们的神经感知到的“气”是很容易贯穿到不同的 “容器”，它并不受我们的肌肉骨骼内脏器官的限制。一定要清醒认 识到这个“鼓荡”是在放松的环境中自然产生而非刻意的！所以这 句话的真正含义告诉我们：轻灵放松的运动产生了 “气”，它是很适宜自在的鼓荡，我们不可以去妄加任何意念在里面，这个时候精神适 宜内敛，要谨慎而愉悦！这样做的目的就是下句话的要求：无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。“神宜内敛”的必然结果就是让大脑去开发、认识我们自身的 “缺陷处”、“凸凹处”、“断续处”。何为“缺陷”？比如我们顾此失 彼就是一种缺陷，内家拳主是指“劲路”上的缺陷；何为“凸 凹”？字面意思就是有高低不平的地方。王芸斋先生要求的“不曲不 直，周身骨不露棱，意不着象”就是在解决这些“凸凹问题”；何为 “断续”？字面理解就是断断续续，就是一阵子好，一阵子坏。其实质还是不圆满和不完整！“气宜鼓荡”就是通过“鼓荡”去解决那些问题，“神宜内敛” 就是通过“内敛”去深入认识这些我们平常没有察觉到的错误问题， 最终做到无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。这个话说完 后，三丰祖师认为“意气”的抽象理论问题、基本要求提出来了，应 该稍微“休息”一下我们的大脑，所以对躯体骨肉问题来了个举例 说明。由此启迪了后人《十三势歌诀》中“意气君来骨肉臣”等语 句的产生！请继续观下文：其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指；由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。这个话好比给我们构建了一个“Flash”：有一个人与敌人战斗 时，通过他像“根” 一样的脚，由脚而腿而腰，通过手和指以及手指 构成的拳头或握着的兵器，“完整一气”地“向前退后”，常常得机 得势。但突然遇到了 “高手”，他就不得机不得势了，甚至是身形散 乱，乱了阵脚。我们通过慢镜头分析，发现他主要是腰腿上出了问 题：腰腿失去了 “主宰”，乱了方寸，出现了 “缺陷处”、“凸凹处”、 “断续处”，这个时候你去观察他的上下、前后、左右，发觉都是出了 这样的问题。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。三丰祖师继续告诉我们，通过更细微更进一步地观察，你就会发现所有这一切都是意识上出现了问题，不仅仅表现在外形上：你看他 注意到上半身的同时，有没有注意到下半身？专注到前面的时候有没 有留意到后面？

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