武术的娱乐性发展还表现在武术与戏曲的结合上， 民间称之为“武打戏”。早在汉代，中国戏曲的开端时期， 武术即成为戏剧之重要组成部分。汉代有一出角抵戏东 海黄公泗即为一例。三国时宫廷戏中亦出现武打场面。 《三国志•许慈传》记蜀国许慈与胡潜二人不和，刘备为 讽翁二人，叫倡优扮演二人互相争斗的情景初以辞义 相难,终以刀址相屈”,出现刀、杖对打的情节，亦为武术 戏曲的融合的表现。至南北朝时期,宫廷戏剧有进一步的 发展，武打较多的剧目如《兰陵王》。《隋量募话》载高齐 兰咚至泉泰，白类美妇人，乃著假面以焉敌，与周师战于 金瑞下；勇冠三军。齐人壮之,乃为舞，以效其麾击刺容。” 说兰陵王因相貌如美妇人，不能威慑敌人,于是带上形象 凶恶的面具上战场，即著名的《代面》戏。《乐府杂录》:“戏 有代面，始自北齐戏者衣紫，腰金（刀）执鞭也”。可知 这出戏有许多战斗场面，以主角的刀术表演为主要内容。 这些例证表明此一时期武术与戏曲的结合亦有较多的发在竞技性武术中，射箭是主要项目之一。弧矢之利, 以威天下。由于射术在军事武艺中.的重要地位，使历代统 治者均大力提倡射箭。这一时期，民族战争加剧,北方民 族多善骑射，更促进了射术的发展。为提高习射的 兴趣，除以竞技为乐外,更以重奖来刺激竞争意识。故这一时期开展射箭的竞赛活动较多。《南齐书》载:齐世祖五 子萧叶善射,世祖聚集众人“于华林赌射”，宣布“一破赐 钱五万”，即射中破的一次，即赏五万钱，萧叶"六箭五 破”，获得巨奖。

睡箜的是此一时期出现了我国武术史上最早的 射箭银杯赛。北魏皇族拓拔顺封濮阳王,善射。“初，孝武 在洛，于华林园戏射,赢冠二升许，悬于百步外，命 善射者十余人共射，中者即以赐之。顺发而中,帝大悦，并 赏金。顺乃于箭孔处铸一银童，足蹈金莲，手持划炙，遂勒 背序其射”,将这只银杯加以装饰，并在杯上刻字记载 获胜者姓名，以作永久纪念。

射术为武艺的代表性项目。这时南朝与北朝常举行 武艺竞技，亦以较射为主要项目。北齐时，南方梁朝派往 北齐的使者精通武艺，曾与北齐武士举行过一次“国际性”比武。在拉硬弓比力量及骑射两方面,南方使者均不 敌，北齐大将蔡连猛武艺高强获胜。这次较武，表明在娱 乐性的武术竞赛中出现了较多的国家、民族意识,赋予武 术竞技更为深广的意义。

注 释

宋•元•马瑞临《文献通考》。

《汉书•哀帝纪》。

《宋书•晋平刺王休祜传》。

北齐书•南阳王高绰传。

参阅梁敏滔《跆拳道起源于中国》见《羊城晚报》1993年2 月7日）。

南齐书.王敬则传九

南史•王俭传。

对“费张’的解霹，《辞源》说「杂技名：表演考伸臂从空中 接力为戏根据是《南齐书•王敬则传》:“年二十余，善'拍张，， 补刀戟左右，景和使敬则跳刀，高与白虎幢等。如此五六，接无不 中这条史料所记“拍张”与“跳刀”，是两个表演项目。“拍张”是 拳.术表演“《辞源》把二者混黄了。

宋，•李昉等辑《太平御霓》引《晋书》。

详见托名西汉刘歆，实东晋•葛洪所作《西京杂记》及本书 第二章第三节“武术套路”。

《南齐书•武陵昭王传》。

《北史•魏宗室常山王遵传》。

第三节少林武术的发端和早期道教与武术

中国武术,与古代宗教有着紧密的联系。因为宗教文 化与武术文化同为古代文化巨系统的组成部分。二者在 发展过程中必然互为因果，相互渗透、影响。在中国武术 史上，以佛教文化和道教文化与武术的关系较为密切。佛 教自东汉传入之后，数百年间有极大的发展，两晋、南北 朝统治者十分崇佛。如梁武帝曾三次舍身入寺为佛服役。 朝廷大修寺庙，南北寺庙达数千所，僧尼十余万。北魏孝 文帝太和十七年（公元493年）由平城迁都洛阳后，在洛 阳大修寺庙，仅此一地即有寺庙数百所。佛教与武术密切 联系的典型代表为河南嵩山少林寺。早在这个时期少林 寺僧即开始习武。

由于战乱频繁，尚武成为社会需要，寺院也开始了习 武。不少寺院拥有一定数量的武装力量。据《魏书•释老 志》载,北魏太延四年（公元438年），太武帝在长安某寺 院发现大量武器，并因此怀疑寺庙可能与叛臣合谋作乱。 可见寺庙习武已较多。

当时佛寺习武，重要原因之一是为了保护寺院财产。 由于帝王崇佛，多有赏赐，许多寺院拥有国产及大量财- 物。《续高僧传》记了一位武功非凡名叫明恭的和尚：明恭 “住郑州会善寺”，会善“曾与超化寺争地。彼多召无赖者 百余人来夺会善秋苗”。“乃取大石可三十人转者，恭独拈 之如小土块，超化即见,一时惊走”。这段记载表明，寺庙 不仅要防卫乱兵盗贼，就是寺庙之间也还有争夺财产之 事，需要用武力保卫。

当时僧人中会武者不少,有的僧人还参加反叛动乱。 如《宋书•王僧达传》:“南彭城蕃县民高阍、沙门释昙标、道方……与秣陵民兰宏期等谋为乱。”《魏书•肃宗本纪》 也载:“沙门法庆聚众反于冀州。”由于一些僧人叛舌,被 镇压之后,不少被强制充军或还俗为民。如前述魏太武帝 怀疑僧人作乱，下令年五十以下的和尚为民或充服兵役。 但事过之后，一旦帝王复倡佛法，如北魏文成帝（公元 452〜465年）即位之后，大崇佛教,一些被充军和尚复归 寺庙。由于当过兵，他门对推动寺庙练武起到了促进作 用。

寺庙习武，与武术的健身性娱乐性也有一定关系， 《续高僧传》又载:“宫中常设日百僧斋，王及夫人手自行 食。斋后消食，习诸武艺。”表明习武有健身与娱乐的因 素。北魏人杨街之著《洛阳伽蓝记》详记寺庙佛节庙会游 乐盛况。洛崩禅虚寺，“寺前有阅兵场，岁终农隙,甲士习 战，千乘万骑，常在于此”。在这阅兵场上经常开展武术表 演和较武角力尊活动。上述史实，表明南北朝时期寺庙已 开始习武，佛教与武术产生了一定的联系,少林武术便是 在这样的历史背景下发端的。

少林尚武可以说是与少林寺始于同时。印度高僧佛 陀扇多（常称佛陀禅师，亦称跋陀）深受魏孝文帝崇信。孝 文帝迁都洛阳，于北魏太和十九年（公元495年）为佛陀 禅师于嵩山建少林寺。慧皎《高僧传•佛陀传》:佛陀禅师 “随帝南迁，立都伊洛，复设静院，敕以处之。而性爱幽栖, 林谷是托，屡住嵩岳，高谢人世。有敕，就少室山为之造 寺，今之少林是也”。嵩山之地是爱好幽静的佛陀自己选 中并常住于此，因而魏孝文帝下令给他修了这座少林寺。

少林寺面对少室山，背依五乳峰，坐落于少室山阴茂林之 中，故名“少林寺”，少林者,少室之林也。

佛陀禅师学识高深，精通禅法，译经多部。其传略中 虽不见提及他练武,但从他收受的两名弟子惠光与僧稠 的情况，可以看出佛陀甚重武事。据《高僧传•佛陀传》 载:佛陀一日在洛市见“沙门慧光，年方十二，在天街井栏 上，反踢踝精，一连五百，众人演竞，异而视之。佛陀因见 怪曰：'此小儿世戏有工,道业亦应无昧，总欲引度。'”据 《传灯录》记，慧光姓杨氏，长卢人,年十二，随父到洛阳， 被佛陀发现，收为徒弟。慧光在窄狭的井栏干上反踢链子 一类的游戏，要有一定的功夫和胆量,否则失足落井，不 堪设想。佛陀收他为徒，不是看中他的学识才华,而是看 中他“世戏有工,道业亦应无昧”。即对这类危险的游戏都 能练得精通，修习佛法一定容易明白，把习佛与武勇联系 在一起。 "

佛陀所收另一名弟子是僧稠。《高僧传下佛陀传》又 载:“又令弟子道房度沙门僧稠，教其立业。”僧稠亦称稠 禅师，“姓孙氏，系出昌黎。性度纯懿，一览佛经,涣然神 解”。僧稠应是少林寺最早的武艺高强的武僧之一。唐代 张鹫《朝野佥载》详记其习武故事:稠禅师幼年入寺当和 尚时，同伴们常互相角力、斗拳为戏。僧稠因体质弱小，经 常受辱。于是他抱着大殿金刚神像双腿，乞求神助。这样 乞求了六天，天将亮时金刚现形，给他一钵筋强迫他吃下 去，之后，僧稠武艺气力倍增。“同列试引其臂，筋骨强劲, 殆非人也。方惊疑，禅师日：'吾为汝试之。'因入殿中，横 塌壁行，自西至东飞数百步，又跃首至于梁数四。乃引重 千钧，其拳捷骁武，动骇物听，先轻侮者，俯伏流汗，莫敢 仰视”。这当然是神话，但神话中亦曲折反映一些现实。从 侧面表明，少林寺僧在少林建寺初期即有习武活动，少林 首任主持佛陀之徒即武艺非凡。可知少林武功的发端始 于建寺之初。

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