例如，虚实各有50斤，虚的是气, 实的是劲，虚的50斤气交给实的，则实的就成为100斤，这样讲虚 的半边岂不是空无所有了呢？不是，而是与此同时实的半边也有50 斤劲交给虚的，虚的也就有了 100斤的气。”郝少如打了个比喻，各50斤，我的理解是阴阳的分与合的辨证 统一。虚实既分，虚的部分为阴，实的部分为阳，这是分开的意思。但 分不是孤立的，分中有合，阴阳分开了，阴阳还是相合的。换句话说，阴阳虽然分开，但意识上还是注意阴阳的平衡的“都 是一百斤”。比如：搂膝拗步。前弓步，实在前面，后面为虚，重力更实的部 分意识要淡一些，重力更轻的虚的部分，意识要浓一些。做到虚实分 开，阴阳通过意识（也就是郝说的气）调整来实现平衡。

太极轻重浮沉解

（清-杨式传抄老谱）

本篇文章实不想注解，有这样的顾虑：一、三丰祖师的拳论已经讲得再清楚不过：“一处自有一处虚实, 处处总此一虚实”，若明白了这个道理自无双重之虞，甚至无须去了 解“双重”的概念！所以注解此篇唯恐反而耽误大家太极拳学业的 正道精进。二、 王老夫子的拳论首次提出了 “双重”的概念，因人理解出 入，“双重”理论已成为太极拳界普遍感兴趣的话题，由此也产生了 歧义，甚至被个别人故弄玄虚、故密其技！澄清这些“双重”错误本 是此次古谱翻译的目的，尤恐本人才疏学浅，怕真是越说越糊涂。三、 杨家传抄老谱对此等问题所列甚详，讲解也不厌其烦。使我 等尤其不解的是这样的问题何故越演越烈？是否是因为解释得越多， 理解得越误？见仁见智，尚祈方家一笑，不胜惶恐之致！双重为病，干於填实，与沉不同也。双沉不为病，自尔腾然，与重不一也。直译如下：“双重”是错误的病手，毛病犯在过分地填充实在了， 这个与太极拳讲的“沉”是不相同的。为什么说沉不是“病”呢？ 比如双脚下沉只要做到如压缩弹簧一样“自尔腾然”，就不是“有 病”的做法了，它是与“重心”无关、不一样的！双浮为病，祗如飘渺，与浮不例也。双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。“双浮”是一种错误的做法，就好像飘渺的云，与浮萍没什么两样，是没根的。“双轻”不是毛病，如果是出自天然的轻灵：身体轻灵了、精神清爽了，这个与像浮萍无根一样是两码事！这里指的是 “身心双轻（清）气半轻半重不为病，偏轻偏重为病。半者，半有着落也，所以不为病；偏者，偏无着落也，所以为病。偏无着落，必失方圆；半有着落，岂出方圆？这段话的理解着重在“半”与“偏”的不同：“半”是有着落, 是可以转换、是没有失去“方圆”规矩的，所以“不为病”；“偏” 则是没有着落的做法，必然失去“方圆”的规矩，是有问题的做法。 我这里举个例子大家去体会:很多人认为太极拳主要练的是双脚重心 的“转移”，重心始终在一只脚上，就是正确的练法。真的是这样吗？ 我认为不全面。如果他是在搞“偏轻偏重”的练法，就是错误的；相 反，他那“重心脚”，有一半是“轻”的，有一半是“重”的，必然 就能“转换”，就不是错误的了。半浮半沉为病，失于不及也；偏浮偏沉，失于太过也。半重偏重，滞而不正也；半轻偏轻，灵而不圆也。半沉偏沉，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不圆也。这段话的理解我们要结合文章本身的说明来看：失于不及的“半 浮半沉为病”；失于太过的“偏浮偏沉”为“病气滞而不正的“半 重偏重”、灵而不圆的“半轻偏轻”、虚而不正的“半沉偏沉”、茫而 不圆的“半浮偏浮”统统都是“病手”！夫双轻不近於浮，则为轻灵；双沉不近於重，则为离虚，故曰“上手”。轻重半有着落，则为“平手”。除此三 者之外，皆为“病手”。这位不知道姓名的前辈在本段文字做了个总结：除了两种“上 手”和一种“平手”的三种情况，其他的统统都是有问题的“病 手”！至于“上手”和“平手”的区别：一是出于“自然”，一是出 于“机械”。是“渐修”和“顿悟”之别。盖内之虚灵不昧，能致於外气之清明，流行乎肢体也。 若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳。然有方圆 四正之手，表里精粗无不到，则已极大成！又何云四牌出方圆矣？所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之“上手”也。这位前辈最后解释到：这是因为正确的太极拳练法其内在的“虚 灵”是永不泯灭的，渐渐能够达到外在气质转变为清明，甚至可以使肢体脱胎换骨啊！（这里我们可以看到“虚灵顶劲”也好，“虚灵领 劲”也罢，实质就是要让“虚灵”流行乎肢体也!）如果不去仔细研究“轻重浮沉”的现象问题，就如同在没有泉眼的地方掘井一样虽 努力而徒劳无功、徒留叹息啊！既然已经有“方圆四正”相互转换的 手法，练到表里精粗无不达到，就已经“大成功” ,又怎么说必须 等有了什么“四隅”的手法，才可以练成“方圆”太极正功啊?！所 说的方而圆、圆而方，是方不离圆、圆不离方。这已经超越了没有亲 身体会的人的想象，因为它是得到宇宙中“道”（自然规律）的上乘 技击手法，几乎是接近于道了。

虚实诀

（清-牛连元转授杨氏秘诀）

虚虚实实神会中，虚实实虚手行功。
练拳不诸虚实理，枉费功夫终无成。
虚守实发掌中窍，中实不发艺难精
虚实自有实虚在，实实虚虚攻不空。本段秘诀前四句是讲虚实的重要性！首先得心领神会其中“虚实”的道理，然后在练拳架的过程中不断地去丰富它。后四句讲虚实 的运用：防守宜虚，进攻宜实，手掌中自有巧妙，接触到对方的实 点、死点而没有发放、打击对手的手段，是不容易把武技练精的。 “虚实自有实虚在，实实虚虚攻不空”强调的是虚中有实，实中有虚, 相互转换就会做到攻击不落空。

阴阳诀

（清•牛连元转授杨氏秘诀）
太极阴阳少人修，吞吐开合问刚柔。正隅收放任君走，动静变化何须愁？ 生克二法随着用，闪进全在动中求。 轻重虚实怎的是？重里现轻勿稍留。如果说“虚实”只是《阴阳诀》的一个方面，本段文字的描述 就更加的丰富了：如吞吐、开合、刚柔、正隅、动静、生克、轻重、 虚实都在其中！最后一句：重里现轻勿稍留。主要是讲太极的用法。 大家要注意内家拳的练法与用法一般来说既是一致的又是矛盾的。练时手上要轻，用时手上该重时一定能如“摧枯拉朽”般重炮直轰。 “仿佛把全身的重量都挂在手上”，这是形意拳普遍对用法的认识。 杨家密传的口诀里就有“重里现轻勿稍留” 一说，更要求一切皆在 “动中求”！

沾粘连随解

（清-杨式传抄老谱）

提上拔高谓之沾；留恋缱绻谓之粘；

舍己无离谓之连；彼走此应谓之随。

要知人之知觉运动，非明沾粘连随不可。

斯沾粘连随之功夫，亦甚细矣这里专门是讲太极推手这项运动中的一些状态——沾，原文字面解释就是提上拔高的做法，我们这里可以理解全面 一点其实就是王老先生在《太极拳论》中让对方找不到北的那几种 情形；粘，就是留恋缱绻的做法，如同我们的形意拳大师尚云祥前辈曾用现实生活中形象生动的比喻：像抱住女人的感觉。还有一个说法就是：打人如亲嘴。这些其实就是让你留恋缱绻的做法；连，就是忘掉自己，与对手连成一片，不离开，融合为一个“敌 我”矛盾的统一体。抗战时期就是要到敌人后方去的决策；随，他那边走动、运动，我这边就立即响应和跟随，有点像打游击战和运动战。因为太极拳的战术是主张以弱胜强，以小胜大，以静制动，以逸待劳。所以不管怎样，先忘掉自己的实力，不逞强不徒作消耗，保护好自己再去打击敌人！要了解对手的“知觉运动”状况，必须明白“沾粘连随”这四 种状态不可。在“沾粘连随”四种状态下我们可以做的功课和内容， 也是非常细致的啊！通过本篇的学习，我们必须明白一个因果关系：“沾”的目的是 为了 “粘”，“粘”的目的是为了 “连”，“连”的目的又是为了 “随“随”的终极目的则是为了 “知己知彼，百战不殆”！

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