汉武帝大臣中亦有角抵能手。“何罗袖白刃从东箱 上，见日弹，色变，走趋卧内欲入，行触宝瑟，僵。日禅得抱 何罗，因传曰：莽何罗反！上惊起，左右拔刃欲格之，上 恐并中日禅，止勿格。日弹捽胡投何罗殿下”。晋灼注 云：“胡，颈也，捽其颈而投殿下也。”孟康注云：“胡音互, 捽胡,若今相僻卧轮之类也。”孟康是三国时人，他提到的 “相僻”应该就是相扑。角抵就是相扑，也就是摔跤，所以 后来的《事原》便称:“秦二世去甘泉宫作乐，角抵、俳优之 戏。其后汉武帝好此戏，即今之相扑也。”

《汉书•元帝纪》载，初元五年（公元前44年），元帝 曾因自然灾害的原因，下令“罢角抵”，以节省开支。但这 种禁绝显然只是暂时的。东汉时，包括杂技、武术、舞蹈、 幻术、角抵等文体技艺活动的“百戏”，又有了大的发展。 由于角抵在其中占有最重要的地位，所以“百戏”又被当 时人称为“角抵戏”。张衡《西京赋》在描绘百戏时还写道: “临迥望之广场，程角抵之妙戏。”称角抵为妙戏，可见其 喜爱。

藏于陕西省历史博物馆的一块秦汉墓出土的透雕铜 牌，上刻有表现角抵画面的纹饰。画中两人赤脚而立，或 抱腰,或扳腿，相抱互摔，形态逼真。这块铜牌，是我国目 前所见最早的先秦时期角抵活动的记录。山东临 沂银雀山汉墓曾出土一幅帛画，画中亦绘有角抵图形。图 中有三人,两人是壮健的摔跤手，双肩宽阔，肌肉隆起，挽 袖交臂，虎视眈眈,准备一决雌雄。一人拱手而立,似为裁 判或教练。这幅用以殉葬的帛画，包括天上，人间、 地下三部分，而角抵戏的场面竟占有画面的五分之左 右。有人认为:这显然反映了死者对角抵的爱好,所以埋 葬时后人还为其安排了 “角抵演出”，供他在“地下观赏”。 考古发掘,也证明了秦汉时角抵活动的盛行。

三国时期角抵又翻出了新花样，出现了女子摔角，并 正式用“相扑”之名。虞溥《江表传》云:“（吴末帝孙皓）使 尚方以金作步摇假髻以千数，令宫人著以相扑，早成夕 败,辄命更作。”

汉代史籍中亦有不少关于手搏的记载。《汉书•灌夫 传》载:汉武帝时淮阳太守灌夫“与长乐卫尉窦甫饮，轻重 不得，夫醉，搏甫”。左思《吴都赋》也提到吴国人爱“汴、 射、壶、搏”。值得注意的是，这时角抵（摔跤）已和手搏（拳 术）相分离。《汉书•哀帝纪》载「孝哀雅性不好声色，时 览卞射武戏。”苏林注日：“手搏为卞，角力为戏。”苏林是 汉末魏初人。他说汉代手搏与角抵已非一种活动,是可信 的。《汉书•甘延寿传》又载:“延寿试齐为期门。”孟康注 云:“弁，手搏也试武士用手搏，以手搏固实用之术也。” 弁即卞，亦即手搏，拳术当然比摔跤更适用于实战，所以 选武士也试手搏。 ,

汉代、三国善手搏者,更孽亦有记述。曹丕《典论•论 文自序》说邓展“善有手臂"，文称其“能空手入白力”。《三 国志•魏书•吕布传》则载有:“（董卓）拔手戟掷布，布拳 捷避之。”平时于拳搏训练有素,方能如此敏捷,秦代出土文物、汉代壁画、汉画像砖中也有关于秦汉 手搏活动的反藻。1975年,湖北江陵凤凰山秦墓中出土 了一件木黄，上有描绘手搏的彩色漆画。画面上三人均上 身赤裸，下著短裤，腰间系带，足穿翘头鞋。靠右的两人， 正在进行比赛*气氛热烈而紧张。左边一人平伸双手，似 为比赛裁判。周输月形的弧线，似为帷幕,而画面上部, 又有帷幕结带，似为表示这种比赛或表演在帷幕中进行。 图中左边一人进击落空或被挡开后，右边一个正进步直 拳攻击其颈部。四川新都出土的汉画像砖“手搏 图”，也形象地表现了二人拉开架势，聚精会神地对峙姿态。河南密县打虎亭二号东汉墓中室北壁券顶东侧，绘有 两个赤身短裤的大胡子壮汉，脚穿翘头鞋，手臂舒展，似 一次交手之后刚脱离接触。

《汉书•艺文志》录有《手搏六篇》，是论述手搏的专 著，惜已亡佚。

注释

《汉书•刑法志》。 '

《汉书•武帝纪》文颖案。

《史记•李斯传》。

《汉书•武帝本纪》。

《后汉书•礼仪志》。

《汉书•金日理传’》。

第五节’剑的演变与刀的勃兴

青铜剑的制作技术,在战国时期达到顶点。陕西秦始 皇陵兵马俑坑曾出土了一批青铜剑。据载，这批青铜剑长 81-94. 4厘米，宽3. 14-3. 6厘米，剑脊与剑刃由含锡 比例不同的青铜制成，使剑身有一定的韧性而剑刃又相 当坚硬锋利。特别值得注意的是，这批剑中有一部分出土 时表面呈灰黑色或深黑色，丝毫不锈,至今光洁度在9 — 10花左右，并具有良好的抗磨耐磨性能。经研究证实，这 些青铜兵器经过铝盐氧化处理，表面形成一层致密的厚 约10微米的氧化层。这是一项使世界科学史研究者十分 震惊的重要发现，因为这种技术在德国、美国是分别于 1937年、1950年才列为专利的。秦俑坑大批青铜剑的出 士，说明秦王朝军队仍然大批装备青铜剑。

战国时期铁剑已普遍出现,至汉代，铁剑形制与用途 亦基本定型。河北满城汉墓出土的刘胜生前所用的两把 剑，便均为铁剑。这两把剑长1米多,有完好的剑鞘，剑表 面掺碳，刃部淬火，因而剑刃刚硬锋利，脊部则保持较好 的韧性，是百炼钢的早期作品。

汉初，剑仍是重要的军事武器。《史记•项羽本纪》 载:鸿门宴上，当刘邦危急时，将领樊哙即“带剑拥盾”闯 入贵卫。这种剑盾的装备,在汉初军队中曾大量配置。这 时欣匈奴人亦用剑。“邓遵破匐奴，得剑、匕首二、三千 枚”味承于春秋、战国的佩剑习俗，至秦、汉更加盛行。楚汉 相争时的鸿门宴上，“项庄拔剑起舞”，“项伯亦拔剑起 舞”，“项王按剑而蹈”。当时在场的所有人，项羽、刘邦、项 庄、项伯、范增，樊哙、夏侯婴等都佩剑，无一例外。佩剑还 是汉王朝礼仪制度,“汉制，自天子至于百官，无不佩剑其后惟朝带剑”。官员都要佩剑，并不分文武。董仲舒 《春秋繁露》云:“剑在左，刀在右。剑在左，青龙象也。”怎 么佩戴，看来还有具体规定。《汉书•福不疑传》云:“胜之 素闻不疑贤,至渤海，遣吏请与相见。不疑带剑上谒，门下 欲使解剑。不疑日：‘剑者，君子武备，所以卫身，不可解。'请退。吏白胜之。胜之开周延请。”宁愿不见主人,也不解 剑，这该是何等被重视的礼仪饰物。从汉代壁画和画像石 上，我们可以见到汉代佩带长剑者的姿容。帝王所佩之剑，因帝王的尊荣，也就成了宝物。秦始 皇有“定秦”剑，汉高祖刘邦有斩赤蛇起义的“赤霄”剑, 汉文帝有“神龟”剑；王莽有“练五色石为之，铭日神圣万 里伏”的“神剑”。有的人还不只一口宝剑,如东吴孙权特 别爱剑而“有宝剑六”，“一日白虹，二日紫电，三日辟邪, 四日流星，五日青冥，六日百里”。刘备造了八口宝剑, 则是“一备自服，一与太子禅，一与梁王理，一与鲁王永, 一与诸葛亮，一与关羽，一与张飞，一与赵云”。两汉、三国时，帝王之剑往往与谶讳神学相联系，昭告吉凶预言。 据说东汉光武帝刘秀“未贵时，在南阳鄂山得一剑，文日 ‘秀霸后来刘秀果然得天下。东汉灵帝“铸四剑，文日 ，中兴，，一剑无故自失。上天宣告中兴无望，果然东汉在 灵帝手中名存实亡。魏“齐王芳以正始六年（公元245 年）铸一剑，常服之。无故自失，但有空匣如敌。后有禅代 之事，兆始于此。寻为司马氏所废”。《名剑记》所弓《古 今注》亦载:“袁绍在黎阳，梦神人授一宝剑。及觉，果在卧 所，铭日'思召'。解之曰'思召为绍字。”在这个故事中，剑 也明明白白是受命的象征。由此显然可以看出剑被人们 所尊贵。

在戏剧和小说中我们常可见到所谓的“尚方宝剑”。 尚方宝剑不仅作为至宝允答元功，而且钦差大臣人等，得 受此剑，手中便握有了极大的权力。下至百姓平民，上至 皇亲国戚;封疆大吏，皆可先斩后奏.而这尚方剑，实际上 便是皇帝御用的宝剑。查此最早见手西汉。《汉书朱云 传》云:“成帝时丞相故安昌侯张禹以帝师特进，甚尊重。 云上书求见，公卿在前,云曰：'今朝廷大臣，上不能匡主， 下无以益民，皆尸位素餐'，'臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣 一人，以厉其余'。上问：'谁也?，对曰：'安昌侯张禹！' ”注 云:“尚方，少府之属官也。作供御器物，故有斩马剑，利剑 可以斩马也。”这就是“尚方宝剑”的来历。

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