佛教传入中国

释迦牟尼是一位天才的演说家，在传教的时候，他经常针对 不同的对象或场合，随机设施，随缘教化。这种讲授方法虽然便 于听众理解，但也容易使不同听众对同一佛理产生不同的认识。释迦牟尼是一位天才的导师，但没有写讲义的习惯，他的教 法都是口口相传。众所周知，这种口耳相传的方式是容易使传播 的内容变形的。

释迦牟尼的弟子们为了使佛法长存和远播不变，曾经用会诵经典（结集）的方式统一 口径。但这种方式并不是每次都能达到 预期的目的，有时还会得到相反的结果。例如，释迦牟尼去世后, 500名释迦牟尼的亲随弟子在王舍城七叶窟进行结集时，就有一 部分比丘在窟外推佛教最早的五比丘之一的跋波为主持人另行结 集，这实际上就是佛教宗派的萌芽。至于上座部分和大众部的正 式分裂，正是由于结集而引起，更是众所周知的事实。

佛教传播到的地区极为广大，各地的社会经济发展不平衡， 风土人情存在差异，要想顺利传播，就必须与当地的具体社会实 践相结合。加之释迦牟尼的历代弟子们各住一方行化，师徒相承, 这就逐渐形成了不同的宗派系统。自佛教分为上座部和大众部以 后400年间，印度的佛教又分裂为18部（一说20部）。当时虽 然分派很多，但各支系之间都互相承认对方是佛门弟子。佛经中 说，一支金手杖，断为18根，手杖虽已折，根根皆黄金，就是 一个很好的比喻。

公元5世纪-6世纪，大乘派佛教兴起。虽然这一派自视甚高, 把上座部佛教和部派佛教一概贬为“小乘”，但也没有不承认它 们是佛教的意思。大乘佛教本身，又有显教和密教之分，密教修 行咒术、手印、仪轨等，实践口诵真言（咒语）、争结契印（手 势或姿势）、心作观想的即身成佛法。重视理论的大乘显教又分 为中观宗和瑜伽行宗。前者注重说明万物皆因缘集合而成，不存 在自体；后者则注重说明善恶因果转化的道理。

佛教传入中国后，由于众多的译师、注释家、撰述人和研究 者都先后发挥各自的见解，这就形成了不同的佛教学派。隋唐时 代，佛教寺院经济十分发达。为了保证寺产的传承，佛教中师徒 传承的方式逐渐制度化，这样在佛教学派的基础上又出现了众多 的佛教宗派，其中实力雄厚的有三论宗、天台宗、华严宗、法相宗、 律宗、密宗、净土宗和禅宗。

禅宗祖庭

禅宗主张修习禅定，故名禅宗。禅宗的这个“禅”字本来是 从巴利文 “禅那”音译来的,但其意 义上有很大的差别。而“禅宗”以中国祖师所了解的，那是指对 本体的一种领悟，或是指对自性的一种参证。

禅定是通向真如佛性的一种修行方式。通过禅定的方式将心 专注在一种法境上，用心专心地参证参究，以期证悟本自心性， 这叫参禅，通过参禅达到对本体的一种领悟，形成新的世界观， 所以叫“禅宗”。在笔者看来，禅宗不光是一种宗教信仰，更是 一种世界观，一种通过禅定“顿悟”，进而认识世界、看清自己、 追求自由的思维方式。

依据佛教传统说法，中国禅宗为菩提达摩（南北朝时期南天 竺人）创立。虽然达摩有可能并不是少林武术的创造者，但他是 禅宗始祖毋庸置疑。菩提达摩，简称达摩或者达摩，是南印度人, 出身婆罗门种姓，有学者研究认为是香至国王第三子，出家后致
力于大乘佛教，禅定功深。宋代以后的禅宗史书中多作菩提达摩、 达摩，他被中国禅宗奉为印度的最后一代祖师，即第二十八祖师, 中国祖师中的初祖。

达摩在1500年前不辞艰难险阻，渡海泛舟来到中国广州。

史籍有记，达摩从广州登陆以后，大通元年（公元520年），受 梁武帝的诏请到建康南京讲说佛法。热心向佛的梁武帝与菩提达 摩祖对话，当时梁武帝一心钦慕佛法，不论是建寺、造经、供僧, 皆不遗余力，因而自认很有功德。达摩却一语道破，告诉梁武帝 毫无功德。因两人不契机缘失之交臂，达摩渡江北上。期间菩提 达摩驻锡定山寺，面壁修行，留下“达摩岩”、“宴坐石”、“卓 锡泉”和“一苇渡江碑”等重要历史遗迹。由于浦口定山寺为达 摩一苇渡江后驻锡之地，在历史上一直为禅宗的重要寺院，其法 豚传承清晰可辨。北宋著名文学家贺铸（1052年-1125年）称 誉定山寺为“达磨（摩）第一道场”，定山寺也被认为是禅宗中 的祖庭之一。

达摩经过几年的细心考察，发现中国南方虽流传大、小乘经 典，却偏重小乘信仰।寺庙虽多，义学颇盛，对禅法却不重视。 道副是山西祁县人，刚从北方入南梁不久，向师父介绍了北方佛 教状况：那里盛行大乘，少林寺是大乘禅窟。于是，达摩“一苇 渡江”，于北魏末年首先活动于洛阳，后于河南嵩山少林寺一带 （今河南登封市）活动3年（宗教界认为达摩面壁九年修持佛法），
修习禅定，倡二入四行之禅修原则，以《楞伽经》授徒说法，属 当时的楞伽师之一。后世就以达摩为中国禅宗初祖，以嵩山少林 寺为禅宗祖庭。然而这种说法并不确切，准确地说，达摩到过少 林寺，住持跋陀欲邀之共住该寺，但被祖师婉拒，却在五乳峰上 择洞禅居，收徒说法，传授面壁禅观。

达摩收过的徒弟有嗣法弟子慧可（487年-593年）、道育等, 以“二人四行”禅法教导弟子。二祖慧可从师达摩6年，达摩授 以《楞伽经》4卷，后隐居于舒州皖公山（今安徽潜山东北）， 传法于僧璨。直到五祖弘忍，他的“萧然静坐，不出文记，口说 玄理，默授予人”的作风，开中国佛教特有的禅风，对后来禅宗 发展影响甚大，名噪一时。

五祖弘忍门下著名弟子有六祖惠能（638年-713年）、神秀、 惠安、智诜等。其中的神秀、惠能二人分立北宗渐门与南宗顿门 两个派别，时称“南能北秀”。南能北秀两大系，使禅宗进入了 一个全新的时期。之后慧能被视为禅宗正统，世称六祖。相传弘忍为选嗣法弟 子，命众弟子各做一个偈子作为检验，时神秀作偈：“身是菩提 树，心如明镜台：时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍则认为“未 见本性”。慧能也在墙上做一个偈子：“菩提本无树，明镜亦非台： 本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍当时未作评论，心中颇为认可, 后秘密传以衣法，以惠能为第六代祖。

神秀于弘忍寂后至荆州玉泉寺弘禅，20余年中门人云集，是 为北宗。神秀北宗注重“观心看净”、“方便通经”，更多继承 了印度禅法的安心守心、藉教悟宗等特点。晚年入京，为三帝国 师，弟子有嵩山普寂、终南山义福。北宗主张“拂尘看净”的渐修， 传授了几代人后，就衰落了。

慧能得法以后南归，隐居了 15年，继至曹溪宝林寺（今广 东韶关南华寺），门下甚众，其中法海便是他的门下。后应请在 韶州大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，并传授无相戒。慧能南宗倡导 直指人心、顿悟成佛、不立文字，对随缘任性、不随言教做了创
造性的发挥，更具中国特色。嗣法弟子有行思、怀让、神会、玄觉、 慧忠、法海等40余人。以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》 为主要教义根据，法海集其言行为《六祖坛经》，是为南宗，南 宗遂成禅宗正统，慧能宗风独尊于天下。至此，禅宗思想已经基 本形成。

关于以上说法，学者胡适在《荷泽大师神会传》中说印度禅 的这二十八祖的法脉是后人杜撰的，敦煌本《六祖坛经》没有印 度禅宗二十八祖法脉的记载，在梵文中也没有印度禅宗二十八祖 法脉的记载。近年来，中国大多数学者都认为《六祖坛经》的基 本内容代表了惠能的思想，同时其中可能也有后人增益的成分。

六祖慧能是禅宗的发扬光大者，惠能主张“教外别传、不立 文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛”，主要 依据是达摩的“二入”、“四行”学说。“二人”指“理人”和 “行人”。理人是凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但 为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修一种心 如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符, 寂然无为。这是该宗的理论基础。行人为具体“四行”：报怨行、 随缘行、无所求行、称法行，此四行属于修行过程中的实践部分。 慧能继承这一学说，在《六祖坛经》里主张舍离文字义解，直彻 心源。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性 才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。

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