说说这个犹须贯穿。

最近几天老是在体会这个感觉，而最好的时机就是等待的时候。等待朋友出来谈事，时间不太长，看书、想问题都不行，就放松 站立，感觉松沉向下直抵涌泉，头上虚虚领起。足下还不能扎死，腰 胯也得松活，后背有骨升肉降之感，肩松。走路随时能感觉贯穿，但有沉重之感打完拳在小区散步，发现每走一步，不管用不用意，都有贯穿到 足底的感觉。但都很沉重，所谓举步维艰。师父指出，需要在足底散开，犹如趟水面而行，或是腰虚领一 些，以淡忘沉重之感。试了一下，略有改观。因为沉重，所以坐下来脚也有些累。看来还需要遗忘。

矛盾的太极拳

太极拳是动的，但静在其中却是一个不得不重视的状态，经典拳 论多次论述到静。王宗岳说，动之则分，静之则合；武禹襄说，静中 触动动犹静，又说身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒；李亦畲五字诀 说，一曰心静，心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心 静。南怀瑾说，禅定是宁静的深入，目的是开发智慧。从健身的角度看，做至U静，能使人心气平和，可使大脑及中枢神 经得到充分的休息与调整，使阴平阳秘，气血畅通，周流无滞，少生 病吃药。从技击角度看，静不是呆，静如捕鼠之猫，因为静而灵，对老鼠 的举动听得清清楚楚。静是为了更恰如其分的动。太极是运动中的拳，但你会发现每一个式子又是一个很好的静 式。这是外在。也有人称为形体的动与静。从内在来看，太极拳崇尚动中有静，静中有动。也就是太极拳的 入静要饱含动机，行拳“停而不停，似停不停”，“式断劲不断，劲断意不断气怎样才能静下来？先是身静，后是心静，再是虚静。身静是基本的，身子不要妄 动；心静是把杂乱的思维收敛起来，满脑子工作、生意或是功利主 义、锦标主义的人是很难静下来的；虚静是个更高级状态，好像已物 我两忘，浑浑噩噩，无知无觉却又灵动无比，好像能觉察蚊子的呼 吸。太极拳大师姚继祖对他徒弟说，静包括三个方面：一是物我两忘 臻入化境的意识“虚静”；二是安定沉着，从容不迫的头脑“冷静”； 三是“气敛入骨，周身罔间”的体势“松静”。这就是“一静无有不 静”。李雅轩是怎样静的？他说，练太极拳，心里要平静舒适泰然，把 气息调得舒舒服服地去练，不要满身带劲，满脸的神气，只是身心放 松放稳放静就行了。稳稳的，静静的，日子久了，拳意自会到了手 上，如满身带劲的去硬找，必致愈找离拳意愈远。读人间词话为太极说静太极拳以静为本。能静，则能成大器，自有大进步。古之太极高 手盖皆如此。有身静与心静，二者互为关联，身静是外形，心静是根本，然二 者皆要顺势而为，不能装腔作势，憋劲努力而为之，古今之师所达之 静必合乎自然。有松静，有虚静。松静为有我之静，以我观静，故静著我之色彩。虚静乃无我之 静，我亦不在，无思无虑，若有若无。国人习拳，为有我之静者为 多。然无我之静，此在豪杰之士能自树立耳。无我之静，人唯于静中 得道也。宁静就是禅偶尔看到房祖名、李心洁主演的《战-鼓》，一下子被吸引了。不是因为剧情，而是里面的鼓和击鼓的人。鼓叫“优人神鼓”，人叫禅鼓山人。不看这部电影，还不知道世界上居然有这样一群人：他们远离喧 嚣，住在类似于仙女山无人区的地方，吃着粗茶淡饭，打坐、行走、 打拳、导引，都是为了打鼓。他们更多的时候在静心，一旦站在鼓前，便散发出超脱音乐家或艺术表演者的精髓。主人公最初上山，按照师父要求，背着一袋石块走路，以为自己 是在做苦工，“在自己的宁静中击鼓”最初，鼓是鼓，人是人；接下来，鼓不是鼓,入不是人；再下 来，还是鼓，还是人。翻看媒体报道，知道“优人神鼓”的确切介绍，这是一个行为方 式十分独特的艺术团体。创办人刘若璃多年前在纽约大学学习，被波兰戏剧大师果托夫斯基相中，进入加州的山中修行一年。回到台湾后，仓办“优人神鼓”， 在距离台北不过20分钟车程的山上，建起另一个世界。每天清晨, 团员从台北各地来到山上，六点练太极，八点打坐，午后开始击鼓。 日常生活中的一切琐事，诸如吃饭穿衣，也被他们视作修行。年复一年，日复一日，团龄最长的团员超过了 10年。“优人神 鼓”的意义就是外在的日常修炼会影响到舞台表演，每天连续几个小 时的打鼓锻炼了团员的定力，当这种定力呈现在舞台上的时候，会爆 发出惊人的能量。平时看上去“优人神鼓”的演员貌不惊人，体型甚 至偏于瘦小，但站在舞台上表演的时候，他们却呈现出无坚不摧的磅礴气势。找自己的宁静，找自己的禅。有机会在深山当然好，但像我等忙碌之人，既要养家糊口，又要学习生活，没机会长时间置自己于清幽深山。那就在闹市，在具体的 工作中找寻内心的宁静！练拳那一刻，你就是禅鼓山人！

 

太极拳论要解

（清-武禹襄）

解曰：先在心，校在身。腹松，气敛入骨，神舒体静, 刻刻存心，记一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视 动犹静。动牵往来气贴背，敛人脊骨。要静，内固精袖，外 示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气, 在气则滞。尚气者无力，养气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松,将展末展，劲断意不断。前面提到武老所学甚多，思维存“意识流”状况，本篇文章很多 重复前文的地方就不多作解说，仅对个别的语句略作解释。“动牵往来气贴背，敛人脊骨”，有的版本是“牵动往来气贴 背”。注意理解的是，太极所说的“牵”，都是像藕丝一样细微地 “牵动”。我们可以进一步理解为柔动、放松至像丝一样就会出现 “气” 了。这里牵的重点在背部，所以就会出现“气贴背”的感觉。 我们的背部是靠脊骨和肋骨支撑的，所以更细一步，自然会出现“敛入脊骨”的现象，并不玄妙！“迈步如猫行，运劲如抽丝”，步子迈动中像猫一样轻灵而富有 韧性和变化，运动间的力量控制得像丝那样细微、越来越细小。如果大家真正这样去坚持做了，必有奇效！我们要正确理解文章中的言外之意，就如同现在人们常常讲的“道理在书外气绝对不可以看见 “抽丝”或“缠丝”的字样，就去搞很多抽法或缠法，那样做必陷入佛家所说的“欲界”，不能突破“欲界定”这关，必然导致锻炼的过 程中出现很多进退反复的麻烦！“全身意在蓄神，不在气，在气则滞”，这句话也很重要。打拳在 于锻炼我们活泼、客观、通达的精神，这个就是“蓄神” 了，既不崇 尚“气、也不过分强调“意郭云深老前辈讲“有意无意皆是假, 技到无心方为真”就是指这个道理。气如车轮，腰如车轴”是比喻，指出我们的“意气”不是散漫的，要像车轮那样圆活，“腰如车轴”强调了腰的重要性，同时指出了正确的锻炼方法应该是从我们人体的中心部位——“腰”上去发 动的。过分在意脚底，虽然我们的根劲稳定，但是往往失去灵活性, 也限制了我们利用下半身攻击的手段。“劲断意不断”是允许我们练拳的过程中，可以将像丝一样的劲 突然断开、消失掉，但是我们的意识是没有松懈的，是高度的“神 聚”！学习到这些，需要总结的是：太极拳的练法是走的“极柔软，然 后能极坚刚”的路子，但太极的用法是不拘百般打法的。因为“太 极”二字本身是阴阳矛盾，对立统一的意思，所以它是主张变革和不 拘成规的！其做法就是人们常常所说：任何成就都是先“合规矩”， 然后“脱规矩气

五字诀

（清•李亦畲）—曰心静：心不静则不专，一举手，前后左右全无定向，故要心静。起初举动未能由己，要悉心体认，随人所 动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力我亦有力，我 力在先；彼无力我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何 处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一 年半载便能施于身。此全是用意，不是用劲，久之则人为我 所制，我不为人制矣！前面的文章中有两次都提到了 “神聚”现象，我们现在就来学习李老《五字诀》的文章，以便对“神聚”作一个全面的了解。第一个字就是说“静”：心不静就不专一，一举手投足，对前后 左右完全没有方位感，所以要心静。

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