“古人每云穷理尽性乃至于命。天下之事莫不有理，万类众 生莫不有性，理不穷则性不明，命不立则身不安J③武术拳学 门类繁多，动作千差万别，技巧也千变万化，至于劲路更难捉 摸，似乎没有规律。但各家都讲：“万变不离其宗”、“万法归 一”。这“宗”和“一”，也即是人体运动的自然规律。“乾坤 为一大天地，人为一小天地也”，乃太极拳要义。而“所谓人身

①马国兴.习拳学艺，唯此一径——略谈拳术“文练法”之过程［J］.武魂, 1999 (3),

• 黄鑫.八卦掌探秘［M］.北京：北京体育大学出版社， 43.


• 玉祥.格物知至，明心见性一谈武道入门［武魂，1998 (1).

生成一小天地者，夭也、性也、地也、命也、人也、虚灵也、 神也，若不明之者，乌能配天地为三乎“要知天人同体之 理，自得日月流行之气J《拳意述真》中记载：“因为人一 小天地，无不与天地之理相结合。”自然界的一切变化，无不直 接或者间接地影响着人体生理和心理机能的变化。所以，在练 习武术的过程中，人们总是在追求人体与大自然的和谐相通， 使人顺乎自然，其运动也要服从大自然的变化规律，以此来求 得物我、内外的平衡，达到阴阳平和。

正因如此，自古习武者都非常注意在练习的过程中使人体 和四时、气候、地理等外在的自然环境相协调，因时因地采用 不同的训练内容和手段，选择优美清静的自然环境作为练功修 身养性的场所，从而充分发挥人这万物之灵的创造力，使个人 的身心皆融于大自然之中。如《八卦拳学》说到：练功者“须 择天时、地利、气候、方向而练之工若逆天时地利而动，则不 利于健康。这也是中国武术因地域不同而形成众多拳种和流派 的原因之一。

为了追求人与自然的和谐，古代习武者常象天法地，理法 自然，从大自然中吸收营养，模拟自然界中各种事物的动作、 姿态和神情，结合人体运动的规律和技击方法的要求，以创造 和丰富武术，并以自然界的现象以喻拳理。武术在其形成与发 展中，近取诸身，远取诸物，象其形，取其意，学其长，利其 用。形意拳模仿12种动物为十二形，龙有腾空搜骨之法，虎有 扑食之勇等。杨式88式太极拳有雀、鹤、虎、马、猴、蛇6种 动物，“揽雀尾、白鹤亮翅、抱虎归山、野马分鬃、倒撵猴、 白蛇吐信”，其中虎出现5次（伏虎、射虎、跨虎、抱虎出现2 次）。孙禄堂《论八卦掌》中有狮、蛇、鸥、龙、熊、凤、 猴。少林五形拳有龙、虎、豹、蛇、鹤五形；八极拳的动作取 自十大象形：龙、虎、熊、鸡、猿、鹏、鹤、鸵、蛇、鹿。具 体而言，各派拳学在技术上都一贯取法大自然的山川河流、虫 鱼鸟兽等，用以形象地描述自己技术上的风格与特色。如在表 现武术的“动，“静”方面，各派都有具体形象的要求。诸 如南北少林武术中的“动如脱兔，瞥如飞鸿”；长拳讲究“动 如涛，静如岳，起如猿，落如鹊”；查拳强调“行如风，站如 鼎”；华拳讲究“动如奔獭，精如潜鱼”；意拳有“动如山飞， 静如海溢”的要求；八卦掌注重“桩如山岳，步似水中”、 “掌如穿梭，动静圆撑”等运动技巧；就连一气呵成的翻子拳， 亦有“行如风雷动似雨，坐似泰岳静如山”之说，太极拳要求 “静如山岳，动若江河”、“一动无有不动，一静无有不静”。 这些对技术理法自然的精炼概括，都深刻地反映在各派拳学技 术的特点之中。

武术技术中的圆、空等运动形式都是自然的运动规律，其 在八卦掌、太极拳等武术技术中都有所表现。八卦掌是沿圆走 转，随走随变，步如趟泥，手如拧绳，腰如蛇转的拳术；太极 拳是轻灵、圆活、缓慢的拳术，它要求技术运转处处走弧形， 运劲如抽丝连绵不断。这种对生物、非生物从动作、器械、名 称、方法、特点等全方位的仿效，正是返璞归真的和谐现象。 仿生返璞是武术技术动作形成和发展的源泉，人在模仿和改造 中又创造了人类极大的精神文明和物质文明，发展了人类适应 自然界的办法和技巧，反过来能改造自然，成为自然的主人， 这种主动性的力量，也只有人的智慧才可以实现。

如果用一个词来概括中国武术各派技术理法的话，那么一 定是“阴阳”二字。《周易》概括了万事万物对立又统一的矛 盾规律，精炼地称为“一阴一阳之谓道工中国武术基于对这个 普遍规律的认识，仅改动一个字，称“一阴一阳之谓拳”。可 见，阴阳之道是武术运动的规律。这种认识不仅限于一个拳种， 几乎所有的拳种都可以阴阳来阐释其理。形意拳论中记载：

“在拳中，形意、八卦、太极三派一体，虽分三体之名，然 统之于阴阳八卦“立体于卦形"，它的沿圆走转的运动形式，实质是阴 阳转换，”左旋之则为阳仪，右旋之则为阴仪”（《八卦掌学》）。 这是八卦掌区别于其他拳术的基本特征，也是它的技术基础。 太极拳则“实天机自然之运行，阴阳自然之开合，一丝不假强 为，强为者皆非太极自然之理，不得名为太极拳”。这就是太极 拳以阴阳立说所要遵循的自然而不强为的运动规律。华拳也讲 究“拳法有了阴阳的对立统一，才会有运动、有变化，才会产 生功用”。

拳法阴阳包容了武术技术中的诸多对立统一的因素。诸如 刚与柔、动与静、进与退、快与慢、虚与实、内与外等技术要 素。所谓“阳中有阴，阴中有阳，阴阳合德”、“阴阳所存，无 迹可寻，阴阳互用，不偏不倚，无过无不及”。这些阐释说明， 对于武术技术中“动静开合，虚实转换，刚柔迅定”等等关系 要处理得当。无论什么技术招式都要有阴有阳，而不能以阴对 阴，以阳对阳，阴阴或阳阳就是犯了 “双重”，双重则滞。所谓 “天下武术是一家“，武术运动虽然门派繁多，形体各异，但是 从拳理上讲，最终还是没有离开阴阳的哲理。古人云：“阴阳

者，天地之道也，万物之纲纪。”阴阳是一切事物的内在规律, 无疑也决定着所有拳种的外在表现和内外效用，“任何一个流 派的武术家，他对阴阳之理的认求与应用上的深度和广度直接 影响着他的拳技风格特点和效用、成就以及在武术界的地 位。”①

“队形求理，追求理通“：中国世术技术 之通理

中国古代思想家在探讨人与自然的关系时就已指出，天地 一大宇宙，人身一小宇宙，人可以与天地相参，人的生命也反 映着天地运动的基本属性和特点。因此，人的生命过程就要与 自然界的变化规律相符，要顺乎天地之道。对于中国武术而言, 几乎所有的技术也都是要符合拳理的。以形求理，追求理通乃 是中国武术技术体系构成的首要原则。拳谱云：

“天地之间，万物万理，皆道之流行。人为一小天地，亦天 地间之一物也。故我身中之阴阳，即天地之阴阳，万物之理， 亦即我身中之理习武要懂得习武之理，技击之道，古人云：“言不明，理 不通。理不通，艺不精。未学拳先学理，拳打脚踢小把戏，唯 有文理通天地J武林中有“宁传千手，不传一口”的传统，有 “传拳不传意，传意不传心”的古训，这也同样从一个侧面说明 了拳学中理法的地位。中华武术流派林立，古往今来鲜血凝就， 千秋各异，英豪辈出。“然武功一道，主于搏人，树高叶繁，

①张全亮.天下武术是一家一从八卦太极参练说起[J].武魂，1998 (2). 根亦无异，此拳理相通之谓也。不论拳法腿技、摔法擒拿，不 论东方西域、专业民间，其术虽形有别而根本原则无二。

以形求理是中国传统拳术综合训练的一种方式，也是其各 种单练功法的有机结合。司马迁曾说：“形者，生之具”，“神 者，形之本J中国的哲学从唯物观出发，认为形是神之舍，形 是载神之车，神以形存。武术的“八法”：手眼身法步，精神气 力功，首先就是以人体外形的手、眼、身、步作为锻炼的基础， 然后再讲究“精气神”的①。拳术中的基本功有如书法中的笔 画，形架习练则是把笔画组合成一个个完美的文字。拳术中的 每一个形架中的每一式乃至每一个细微的动作都渗透着拳术阴 阳之理，如果不懂其理，即使习练数十年也终属下乘。以形架 求其理通，即是要通过拳架套路的练习，很好地把握自身整体 运动的规律，达到手、眼、身法、步、精神、气、力、功的协 调统一，周身一家。拳谱云：

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