“欲求得武学真道，需要终身去参悟才行②这里的“参 悟”就是我们论述的体悟，而且还需要“终身”的付出。太极 拳大师杨澄甫曾说：“历史古人穷毕生之精力而不能尽其妙者， 比比皆是。”说明要掌握中国武术之道，确非易事，只有在日积 月累的习练过程中不断参悟才是唯一法门。

从对武术拳“势”的习练过程来看，对拳术方法、技巧等 的体悟强调的是习练者对拳理和技法发自内心的一种深层次的 认识。“因敌成体”的武技运用之妙，看之不见，听之不闻， 搏之不得，但却是一种客观存在，对于它很难用逻辑方法去分 析，去实证，只能诉求于习武者自身的精心体察与领悟。这一从对武术拳“意”的感悟过程来看，对拳术意识、意境等 的体悟强调的是习练者对武术内在精神和意韵的一种超越性的 体验。在体验的过程中或者说在修行的过程中，必然会品尝到 苦、辣、酸、甜的不同滋味，但是在恒久感悟的过程中，习武 者展示出了终极意义上对自身存在与本质力量的肯定。中国武 术能从古至今生生不息，且代代传承，正是武术的力量所在。 正是一代又一代的习武者坚持不懈的苦练与冥思，才为后世留 下了回味隽永的精神财富。之所以这样说，是因为，“只是没 有尽头则会让人觉得累，觉得渺茫、失落甚至恐慌，但是永无 止境却意味着习武过程是充满希望和乐趣的「①作为终生不懈 体悟和不断感悟的一个过程，意味着进行的是一种积极的探寻 与追求，带给习练者的不仅仅是肉体上的舒适与轻松，还会在 精神上带来心志的开阔和心情的爽朗，生活也随之变得充实与 惬意。这就是中国武术内在超越性体验的体现。

① 张岱年，程宜山.中国文化论争［J1.中国人民大学出版社，2006. 3.

② 王岗.中国武术：一种追求过程的文化［J］.体育文化导刊，2007 (4). 切乃源于中国武术的拳“意”不是逻辑推理或形式演绎，而是 一种对于“过程”的体悟与把握，一种特殊的具有鲜明体验特 色的思维的过程。

艺不在多贵在精，术不在奇贵在恒。道家的思想这样教化 世人：

“大道至易至简，只在其间勤修炼

就是说世间万物的道理和规律总是非常简单、非常容易就 能够明白。但是“知易行难”，这一切是建立在“勤修炼”的基 础之上。中国武术也是同理，看他人行拳是感觉那些招式、招

① 王岗.中国武术：一种追求过程的文化[J].体育文化导刊，2007 (4). 法看似非常简单，甚至可以用很短的时间便可学会。但是，学 其拳“势”容易，而要通晓其拳“意”却不那么容易。即便是 告知拳理与秘诀，想要明白拳法的真奥义，是需要多年，甚至 数十年的习练与感悟才能有所成就。

可见，“其间修炼”对于习练中国武术是多么的重要。因 此，习练形意拳时，师父们均要求持之以恒、按部就班地修炼 五行，方能炼精化气，炼气化神，炼神还虚，而达后天返先天 之功，”复其本然之真”。荀子也曾经说过与之类似的名言警句：

“锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。”（《荀子・ 劝学篇》）

“锲而不舍”是一种治学精神，也更加是习武者应具备的精 神。习武练拳，贵在持之以恒，贵在数年乃至数十年如一日地 苦心钻研，锲而不舍。“不积鞋步，无以至千里；不积小流， 无以成江海。”倘若没有这种在武术修行的过程中坚韧不拔、锲 而不舍、一步一个脚印的精神，即使你纵然有凌云壮志也只是 一句空话。那种浅尝辄止，学了一点功夫就自满自大起来的人， 或是在习武的旅途中无法取得进步就轻言放弃的人，都是不会 有所作为的。

结语

在中国武术追求体悟的过程中，实质上是在通过身体的运 动实现着内在精神、思想的追求。在过程中有所诉求，使得中 国武术可以用肢体传递“神韵”，用动作“言说”技击，通过肢 体的文化、活态的文化演绎灵动之魂。它超越了简单的身体文 化，它浸儒着传统文化的精髓。”通过近似无为的千锤百炼去 体味、修悟，这是一种境界，是渐习渐悟得最终。”①

日复一日，年复一年，常年有恒的习练不仅仅是生理的磨 炼，更是心理与精神的磨炼与成长，每一点一滴都将凝集成对 武术技术的体悟，指引着习武者将生命的本质从外界转向精神 的层面，实现习武者内心世界的回归，从而使他对生命意义的 追寻也随之由目的走向了过程。中国武术的信仰和追求永远是 做到更好，而并非做到最好。这种看似漫长无边的过程，在常 人眼中简直就是一条无尽的艰辛之路，但是在任何一个对武术 迷恋不悔的习武者眼中，却是一条通往武术大乘境界的坦途。

①王岗，包磊.中国武术：国学教育的一种品牌[J].成都体育学院学报, 2008 (7)： 46-49.

中国武术技术的要义是建基于中国传统文化 之上的。其技术之理，奥妙精深；其技术之形， 迥异纷呈。本文通过查阅大量拳论古籍，运用逻 辑分析法、专家访谈法等，对中国武术技术进行 了一次较为全面与宏观的审视。研究认为：中国 武术拳种流派虽然繁多，但其理法相通；以形求 理、追求理通是中国武术技术体系构成的首要原 则；形架套路的修炼之于技击臻于艺境的获得是 必不可少的一个环节。文章最后认为：异彩纷呈、 风格迥异、各领风骚的流派与其共有的来自中国 传统文化的精深的理法，一同成就与见证了中国 武术博大精深、源远流长的口碑。

第七讲

通理求异：中国武术技术的玄妙理法

51 言

中国武术技术繁博多样，常言道：“拳法变幻，而理为一 贯J近代著名太极拳家杨澄甫曾指出：“中国之拳术虽派别繁 多，要知皆寓有哲理之技术「（《太极拳之练习谈》）到底是什 么成就了中国武术如此精伦妙诀的技术，古老的先民依托着什 么理论将自己的思想与生活中的灵性编织在各自的拳艺之中？ 一直以来我们都在努力地解释着中国武术，旨在告诉大家真实 的武术是什么。如今，对中国武术技术进行一次深刻的思藉探 析对于目标的实现更是绕不过的一环。独具中国风格的武术历 数华夏千年文明的洗染，其魅力之所在，不仅在于它具有高度 成熟的技巧和迷人的神韵，更在于它的技术中蕴藏着耐人寻味、

且值得人们去追寻栖息的道学。因此，认识中国武术必须深层 次地探究其技术思想的渊源。惟有如此，才能从本质上把握中 国武术的文化竞争力，从而更好地宣扬它，促进中国武术不断 发展并走向世界。

“师法官然，阴阳为拳”：中国世术技术之本源

人体运动与生俱来，且伴随着人的一生，运动停止了，生 命也就结束了。所谓“动则生，静则亡”。运动作为人类重要本 能之一，这本身已经使运动成为“天人相应”的重要组成部分。 但“天人相应”绝不是盲目地“顺其自然”，必须首先去了解自 然，然后才能找出自然条件中对生命有利的因素，并加以利用。 这一过程是一个积极追求的过程，大自然在不断地变化着，人 类也在不断地适应着。“用进、退废”，既要做个适者生存的强 者，又要避免“收支不平衡”的牺牲，这就要求人们身心并用 地去发现，去认识，去追求。

中国武术技艺同样如此，需要细心的人去发现、体认其中 的自然之理。人先天虽为血肉筋骨之躯，但随年更齿长，外界 妄欲增加，本能拙力增加，性被尘污，原“明性”衰减而不自 知，故修炼拳学技术攻防之道，正是顺天地自然大道的理法， 减欲妄，复灵性，调身健体，开智增慧，明道见性。先人诗曰：

“道本自然一气游，空气静静最难求，得来万法皆无用，身 形应当似水流J

人体内外各部位器官的才能是先天具备的，这种身体和心 理的条件，正是修炼拳术攻防之道、掌握攻防技术之道的“素

材”。虽然凡具备这种素材者皆可修炼拳术攻防之道、掌握攻防 技术功夫，但先天之“朴”，必须通过后天的修炼，潜心学习， 渐通顿悟，才能逐步掌握技术攻防变化的个中之妙，这就是一 个“正确地按天地自然法则练己”的过程，“即按天道自然法 则规律，通过一定的方法，将身体内外部位器官的才能，统一 在人身体内外整体的协调下，更好地、更充分地、全面地发挥 身体内外各部位器官的攻防作用。这一道理，是对中华拳术攻 防之道的认识正确与否的最关键处J①黄鑫在《八卦掌探秘》 中写到：

“非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而静，寂然湛然，居 其所而稳如山岳；当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如电闪。 且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意；动无不动，左右前 后均无游移抽扯之行。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御也。 若火机之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不 期然而已然，莫之致而至，是岂无所自云然乎？”②

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