“象”是人体会自然之道、万物之道的有效载体或媒质。在 文化创造和发展过程中，感悟是通过对象的摄取来对道的体悟。 这种凸显或观物取象的过程就是一个感悟的过程。感悟在中国
①中国武术系列规定套路编写组.螳螂拳[M].北京：人民体育出版社,
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- 武术中的自在运行也是与这些自然之象巧妙关联在一起的。如 中国武术中的鹰爪拳就模仿雄鹰的外形和行为，凸显鹰之“象” 而创生的武术拳术。鹰爪拳是吸收鹰的形、意和击法，模仿鹰 捕猎动物之势演变改革发展而成的一种拳术。武术拳家们通过 对鹰这种凶猛飞禽反复观察，发现其双爪雄浑有力，觅食时快、 准、狠，气势威武，往往使其同类不寒而栗，虽有比它更凶悍 之兽，亦惧其三分，即使遇上较凶猛的动物时，也可凭其机智 脱身。因此，武术拳家便在观察之后，以模仿鹰爪抓扣，将鹰 爪拳的手形确定为：拇指外展弯曲，其余四指并拢，第二、第 三指关节紧屈，各屈指尽力向手背方向展开，手背后张。将鹰 爪爪型演绎为单爪、双爪、一爪一拳或一爪一掌。单爪又变化 为仰爪、俯爪、反爪、立爪、倒立爪、五爪型。其爪法丰富， 主要有抓、打、掐、勾、拿、搂等，抓扣掐拿、上下翻转、连 环快速。出手时要求崩打，回手时要求捉拿，分筋错骨，点穴 闭气，翻转灵活。在反复的体悟中，形成了 “动则刚暴凶狠， 快速密集；静则机智稳健，似鹰待兔的特点，加之“雄鹰展 翅”、“雄鹰捕食”等象形动作的配合，给人以机智、果断、勇 猛、优美之感。
再如，被誉为“南派少林拳法之正宗”的福建泉州少林的 少林拳法，吸收了南派拳法的特点，并仿效飞禽走兽等动作， 创编了 “龙、虎、豹、蛇、鹤的五形拳，以及鼠、牛、兔、犬、 鸭、马、牛、猴、鸡、猫、虾、龟等十二形拳。”①这些拳法都
①武术拳种与拳家编写组.武术拳种与拳家
[M].上海：上海教育出版社,
是通过对动物行为或习性的观察，不断地思索和感性的思维， 通过象形取意的方式得以产生。这些拳法具备了 “以形为拳， 以气催力，吐气发声，势沉力猛”的风格特点。这是少林武僧 们在习练武艺的过程中，不断体悟有所得的最好证明。
中国武术源于人对自然精神和生命力的模仿与创造，而模 仿与创造的途径就是孜孜不倦的体悟。中国历代武术家日久形 成的对自然万物的观察习惯，才使得他们在模仿外界的各种现 象具备了改进、完善和创新技术动作的能力。这种模仿注重的 绝对不是单纯的摹形，而主要是对外物内在意蕴的体悟。也正 因为这种对外界事物内在意蕴的体悟的存在，使得中国武术的 技术动作呈现出独特的意境表现功能。“象形取意”，既是一个 体悟的过程，也是一个体悟的结果。它由对事物表象的认知作 为思维的起点，在感悟这一方式和途径的感召下，中国武术中 的各种技术动作才被赋予鲜活的“生命力”和强势的“感染 力”。
中国队术技术队"悟"求"法"
法国学者皮埃尔•布迪厄曾说过：“无论是对人还是对事， 品味都是一个人最根本的素质之一，也是他在别人眼中最基本 的印象「①对于中国文化而言，“中国古代意识与思维模式的 大特点就是模糊，大多数情况下，这种古代意识和思维模式是直观的，朦胧的，观悟式的，非逻辑的，类推、猜测、经验的 成分很重」①这种东方世界所独有而玄妙的意识和思维模式, 决定了中国人对于自然万物的认知，总是由心而发，由感而发。 而对中国武术而言，习武者对武术技术的内在意蕴的把握，除 了通过对外界相关事物的观察体验而实现，另外一种方式则是 通过心灵的作用，来体悟武术技术，来提炼武术技术，实现对 武术技术动作的升华。
① 王岗.民族传统体育与文化自尊
[M].北京：北京体育大学出版社，
2007.195.“悟本意为心领神会J②中国古人认为，主体因感于外物而 体悟到内心，又可由对自身的内在感受而体悟外物的生命精神。 《黄帝内经•素问•宝命全形论》上记载：
“人以天地之气生，四时之法成”
主体的心灵正寓于这种创化之体中，与人的感性生命共同 体现着生命之道。世间万物也同样是宇宙之道的体现，对象的 感性形态与主体的生理节律相协调，主体才能从对象对主体的 感发中领悟到对象的盎然生意，并因对象的特定风貌对主体在 生理基础上的心里感动，而让主体获得特定的情趣。
在中国武术中，正是由于主体——习武人的作用，使得武 术的技术技法丰富多样，风采各异。习武人在进行武术活动的 行为过程中，对于武术的认知过程是一个不断加深理解的过程， 其中包括了对武术技术动作的技术要领、技术方法和技术意义 等方面的内容。而想要实现对武术全面理解，是基于习练者的
①王岗，唐衍平.竞技武术套路中的“形，“意”审美分析
[J].上海体育 学院学报，
2004, 28 (6)： 71-75.② 朱志荣.中国审美理论
[M].北京：北京大学出版社，
2005. 103. 身体实践、反复演练、倾心体验来实现的。而这一过程，我们 可以概括为对武术的体悟过程。习武人的感悟体现在对拳术中 单势动作或者组合动作的反复捉摸和不断推敲之中，习武人感 悟体现在每一个拳势、每一个招式往往是“高一寸为过，低一 寸则欠，快一分显僵，慢一分偏松”。因此，需要习武之人通过 多次的演练，细心的揣摩，精心的推敲，才能使得每一个拳势 和招式达到最合理、最实效的要求。
自古以来，武术拳家们对于武术动作都是不断地精心构思、 反复推敲，在攻守、进退、高低起伏、虚实开合的变化及在空 间布局上都要求符合技击的规律。历经无数次的重复实践和不 断地积累经验，武术家们获得是对实践规律与法则的真切感受， 这算得上是个体对原有经验的自发的呈现。如八卦掌按照八卦 的八个方位走圈，“以乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑代表 天、地、水、火、雷、山、风、泽并演化出推、托、带、掳、 搬、扣、劈、进八劲，又一掌变八掌，八八六十四掌配六十四 卦”①，这是对道家玄学体悟后活用在拳理中的体现。
“人非生而知之”，只有通过实践过程中的“悟”才能获取 “知'八卦掌创始人董海川所创的转掌，即是八卦掌的雏形。 相传董海川成年后，遨游吴越巴蜀（今浙江、四川一带），访道 会友。就在这里，他看到了道家流行的以绕圈走转来修身养性、 炼神导气的“转天尊”修炼方法。
《道藏》中将此练法提纲为：
①全国体育学院教材委员会审定.武术基础理论
[M].北京：人民体育出版社，
1997.“人心皆三乱，一念便纯真，欲求无上岛，大众转天尊
道家的“练习形式是绕一圆圈走转，每走三圈，则内圈内 经圆心走至对侧圆圈上，再朝反方向绕圈走转，其足迹路线近 似八卦图中的阴阳鱼图案。在如此左右变换连续走拳的过程中， 要求两手抱心，行步平稳，口中反复‘礼诵’或默念‘雷声普 化天尊‘（早）或‘太乙救若天尊’（晚）这样一个单一的词 语”①，以实现“以一念代万念”、调心入静的修炼目的。据近 年来考证的材料看，董海川很有可能就是根据道家的绕圈走转 的修炼形式，以及调心人静、炼神导气的目的，结合攻防招法， 不断提炼和领悟，最终编创了转掌。
再如，古代的武术拳家由对自然形态特征的领悟，把圆、 空等运动形态，融入武术的技术体系之中。《峨眉十二庄•天地 庄合诀》中说：
“象天法地，.圆空法合，惟妙于心。”
圆与空是大自然天地的基本特征，在武术家的感悟之下， 演化成为武术技术运动的最佳方式与境界。”圆则灵活多变， 空则轻灵无滞，圆空则能活泼自如，循环无端，变化无穷J② 因此，许多拳法都借鉴作为拳术的基本架势和方法，如太极拳 动作强调弧形，八卦掌的以圆为法，南拳中的圈桥等，众多拳 法流派都将整体圆融，势正招圆纳入自身拳术的技术体系之中。
①武术拳种与拳家编写组.武术拳种与拳家
[M].上海：上海教育出版社,
1985. 24.②全国体育学院教材委员会审定.武术基础理论
[M].北京：人民体育出版 社，
1997. 49.圆与空的观念取自对天地自然的领悟，同时，武术拳家也实现 了悟自然之变化规律用于拳法之中。
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