中国武术也是一样，习练者的习练过程，就是通过身体力 行的修炼，获得对技术动作的目的和意义的感知，并产生顿悟 的过程。因为，对于各种武术技术动作，套路的习练是一种肢 体的历练过程，在经历了身体的体验后，才有可能形成对武术 意识的真正理解。中国武术来源于实践，在实践中得以总结， 并在实践中进行检验，不断地提高其合理性，完善其实效性。 因此，想要真正地领悟中国武术的真谛和精髓，还是需要归位 于实践的。中国武术在技法上的一招一式、一攻一守，在步法、 身形上的进退开合、闪展腾挪等等都是可以通过言传和身授的 途径实现，可以通过观摩习练掌握的。但是，中国武术最为深 邃的意境与神韵却不是那么容易的可以通过师傅或者同行的言 语和身教获知。这种更为精微、更为深久的东西是“只可意会，

①中国武术系列规定套路编写组编写.劈挂拳[M].北京：人民体育出版社, 1999. 14.

②王卓民.悟：认识方式的文化积淀及其价值[J].山西师大学报(社会科 学版)，2003, 30 (4)： 86-90.

不可言传”的。“入门引路须口授，功夫无息法自通”①，说的 就是这个道理。这就要求习武者需要通过自己的亲身操练，用 身体去获得体验，才能够领会得到，感悟得到。

早在千百年前，儒家始祖孔子在《论语•述而》中就讲到：

“不愤不启，不俳不发。举一隅不以三隅反，则不复也

由此，我们可以得知，“悟”的认识方式并不是固定的认 识方式，而是充满着不断提升、发展、创造的巨大空间，进一 步形成多元化的创造性思维。正是因为如此，在中国武术的发 展长河之中，古代的武术拳家们十分注重对武术的体悟，如 《六通短打图说》中云：

“学拳之理，难于知应用，需精心体察，阐发妙用。”

《拳意述真》亦记有先贤之言，云：

“法术规矩在假师传，道理巧妙须自己悟会。”

可以这样说，中国武术技术层面的修行过程，就是一个需 要习练者不断地通过对技术动作的反复习练，而最终能够有所 参悟的过程。这种“悟练结合”的方式也正体现了中国文化 “知行合一”的文化品性。感悟从习武者的身体力行中获得，在 身体力行中又可以得到新的感悟与启示，“练”和“悟”结合 就是“知行合一”的统一。

“感悟在中国文化语境中的独特性存在还因其在感悟主体 之心灵状态上有其较为特别的要求，这就是虚静J②老子最初

①江百龙，林鑫海.明清武术古籍拳学论析[M].北京：人民体育出版社， 2005. 81.

② 袁盛勇.“感悟”在中国文化中的存在论基础[J].中国文化研究，2005(I) ： 39-43.

提出“涤除玄览”（《老子》十章）的命题，可以说是“虚静” 学说的源头。

《管子•心术》中说：

“去欲则寡，寡则静，静则精，精则独，独则明，明则神 矣J

《周易•系辞》和《荀子•解蔽》中都提出了 “虚壹而静” 的主张。中国先哲之所以如此看重虚静，乃是由于在他们看来, 虚静是人之心灵在气的宇宙中获取宇宙精神或大道的最佳心理 状态或方式，诚如老子所言：

“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”（《老子》十 六章）

亦如荀子所云：

“虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论， 莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而 知其情工（《荀子•解蔽》）

在“虚静”的状态下，人们可以排除庸俗繁杂的日常事物 的干扰，排除主观成见，使心灵呈现明静虚空、朗如满月的状 态。在这种“超越了功利得失的考虑”的“自由的精神状态”① 下，“虚静”可以把人导入一个仿佛“神与物游”的状态下， 集中个体的全部心神，并对客观事物进行观照，实现对万物的 发现、感知和顿悟。

对于“虚静”状态的向往和追求，在中国武术中也可以找到相同的文化诉求。武术拳家们在习练拳术时，尤其是在习练 武术内家拳的时候，拳家们总是非常注重在行拳练功过程中体 会自身与拳法的相互融合的感觉。这表现在体会自身体内的气 与自然界的气交融的感觉；体会自身如同置身于水中的那种感 觉；体会隔空遥击如击中目标，凭空捉拿重物的感觉，等等。 其实他们在寻求的是一种境界，一种可以最大限度地发挥武术 技术技法的境界。在这样的境界中，他们努力追求着对自然万 物和自身的一种体悟，通过这样的方式可以真正地体会到“意” 贯注“势”后的那种体验。

①范晓明.试析艺术语言创造过程中主体的自我超越[J].云南师范大学学报：哲学社会科学版，2002, 34 （4）： 99-102.

中国武术技术区"借"求"技"

在中国的传统艺术中有“应目会心”的命题。所谓“应目 会心”就是不经过逻辑思维，从对“形”的感观到对“意”的 把握，即“由形人神” “由物会心”。在“形”与“意”之间要 通过一定的思维桥梁来沟通的，那就是“悟工王阳明说：

“闲观物态皆生意，静悟天机八窗冥。"（《王阳明全集、诗集》卷二）

“悟”就是对“应目会心”、“由物会心”说法的概括。人们 通过对自然万物的感悟与把握来直接获得人们所需要的实践方 法，必然是顺理成章的。感悟是中国文化的一大特点，也是武 术多种风格、技法、套路形成的最直接要因。武术中“意”的 获得，感悟是前提和过程。

当我们再次回顾中国武术历经的漫漫长路，可以发现，众 多流传至今的武术拳种的创始，诸多颇有名气的武术拳种的创

立，其实都是通过“象形取意”的思维方式和提炼方式作用下 的结果。拳谚中有云：”吐为落雁，纳为鹰扬”，“静若处子, 动如脱兔。”①等等，这些都表现出武术对自然万物象形取意的 独特情怀。那些创立了著名的武术拳种、丰富了多样的武术拳 系的武术家们，都是通过对外界事物，如动物、自然现象、社 会现象等进行细致的观察、体验之后，甚至是对一些神话传说 中的一些人、事、物等进行想象的内心体验以后，深受启迪， 领悟出了对于武术有着重要价值和意义的至深道理，从而创立 了这些直到今天还影响颇大的武术流派。

仿形造拳就是中国武术注重体悟的一个表现。在中国武术 的诸多拳法中，象形拳种占据了极大的比例，这类拳种的主要 特点是模拟各种动物的特长和形态，或人的某种动作特征的拳 术，以及表现人物搏斗形象和生活形象的拳术。主要有猴拳、 鹰爪拳、蛇拳、螳螂拳、醉拳、鸭形拳，等等。对于象形拳而 言，其最具特色和妙趣之处在于象形取意。“象形”注重的是 对动物行为活动的观察与模仿；“取意”是指以取意动物的搏 击特长为主，以动物的搏击特长来充实、表现技击动作的内容。 取意的过程实现，正是体现出武术拳家注重观察，注重体悟过 程的表现。

“悟”作为人类的一种本能思维活动，时时刻刻都在进行。 人可以通过眼、耳、鼻、舌、身感而有悟，并自觉地加以运用。 善于体悟的中国武术拳家们尤为精于此道。“相传螳螂拳为明 末清初年间山东即墨人王郎所创。王郎自幼习武，一次与人较

① 全国体育学院教材委员会（武术）教材小组.武术基础理论[M].北京： 人民体育出版社，1997.

技比武，因败而归，在回乡途中见螳螂捕蝉而受启发，创编了 螳螂拳J①据史料记载，在这次偶然机会看到螳螂捕蝉灵巧而 又激烈的情形后，王郎便捕捉了许多螳螂，经常地戏斗，观察 研究螳螂的每一细小神态动作。通过不断的观察，他将螳螂的 意念高度集中、刚毅机智的气概吸收到自己的拳法中，形成了 “紧快即眼快、手快、步快、身快、式快，一招变三招，长短兼 用，气势逼人，变化莫测”的拳术气势；把螳螂巧妙运用两个 前臂进行勾、搂、挂、劈等动作吸收到拳术的手法上，形成了 “勾、搂、采、挂、刁、缠、劈、按、崩、扎、滑、截”等的手 法；把螳螂腰身仰、俯、拧、旋的灵活多变的特点吸收到拳术 的身法上，形成了 “枝摇根固”、“只动腰、不走胯”的身法； 把螳螂踏实、稳固以及前后左右闪展腾挪的突趺等吸收到拳术 的步法中，形成了 “虚步、四六步、麒麟步等步型，以及滑步、 跟步、踏步、拖步等步法工 通过这样不断的摸索，结合拳术的 攻防组合，不断进行苦练，当其再度访友比武时，终于凭借自 己所创的新拳法连连获胜。同时，在访友习武过程中，王郎又 不断地总结经验，虚心学习，取长补短，丰富和改进已取得的 成果，从而最终创立了 “长短兼备、刚柔相济、勇猛快速”的螳螂拳。

浏览302次