化“道”入人生

一部中华武术史，处处透着宗教的韵致。而太极等内家拳对道教 韵致的展现，可谓与生俱来。与世界诸多宗教对“命”的认识不同，道教提倡“我命在我不 在天”。而且，这种对“命”的认识，并不只是为了让个体生命超越 有生有灭这个自然的小道，更是为了实现“生道合一”，也即个体的 有限生命与自然大道的永恒生命相结合的大道。正是在个体生于大道又须回归大道的思想支配下，道教修炼强调 “逆以成丹" ——逆向自然演生的来路上去，直至本根，实现人与道 的合一。所以，以心理训练与生理训练同时进行为根本内涵的性命双 修也就成为道教炼养生命的不二法门O在这一宗教思想的指导下，历代太极拳的宗师们，无不极其重视 身心兼顾的炼养精神。因为对于任何一个习武者来说，修“心”，都 是既有利于驱除心中杂念，促进武功修为的精进；也有利于个人道德 情操和精神境界提升的大事。用道教的主张来说，这也就是持戒于 心。站在这一点上，我们可以理直气壮地说，太极并不只是一种拳 道，它史是一种精神，一种饱含使个体生命不脱离现实生活又能超越 现实生活的宗教性精神。如果我们把这种精神用于把握世界运行的内 在机理和服务于现实人生，那我们其实也就超越了仅是关注自我当下 的境界，从而进入了 “得道”的生命坦途。所以，在“术”与“道”的关系意义上，太极拳是引“道”入 生活、化“道”入人生、成就“己合”以更好把握天时地利人和的 “术有这样的“术”在我们身边，武林自是隆盛，而社会也自是 和谐。毕竟，只有身与心的双双和谐，才是近于“太极”、臻于至境 的大和谐。以此观之，刘厚中与太极笑笑生二位先生的这本《身边的 武林》，其可谓是对如何达致如此和谐之至境的现身说法一两个在 我们身边、和我们并无二致的人，将他们的习武心得娓娓道来，让我 们真真切切地感受到身边的武林，其实也就是我们自己的武林；让我 们真真切切地体会“红尘多少奇才”，发现其实自己亦可通太极而问 道、谙拳术而养心。

谨以为序。

宗教社会学博士肖尧中

2010年2月10日

 

武林”并未逝去 它在我们身边

一本叫做《逝去的武林》的书，畅销图书市场。中华武术黄金时 代的最后一个见证者，形意拳高手李仲轩以七十余年的武术实践向您 口述最真实动人的武林故事，揭示中国武道的无上境界其实就是 “禅”的境界。书中的讲述者李仲轩先生年轻时，拜在唐维禄、尚云祥、薛颠三 位形意拳大师门下，后退隐几十年，未曾受过武术表演化和商品化潮 流的侵扰，他所见证的三位大师的生活、功夫造诣，才是原汁原味的 中华武学。书中介绍李仲轩先生生于书香门第，被唐维禄悉心培养，被尚云 祥、薛颠破例收于门下，三位大师看重的是他的文化素质。果然，一 个甲子过去，当三位大师的徒弟一辈人尽数凋零的时候，李仲轩凭借 他的文化素质，给世人留下了三位大师的言行和武学。收李仲轩为徒，是三位大师早有的深意。老一代拳师多因文化水 平所限，即便武功修为很高，却深陷无法表达之苦，李仲轩留下讲 述，又经徐皓峰先生原汁原味地记录下来，被人称为中华武术的一次 险胜。唐维禄、尚云祥、薛颠是民国武林的巅峰人物，他们在武林的地 位与当时张大千与徐悲鸿在美术界的地位相当。在此书中，作者的叹息也是很明显的：武林已经逝去，吾辈已无 机会再看到武术的辉煌了。武林是否真的已逝去笔者认为，《逝去的武林》的畅销，恰恰证明了武林并未逝去。 正是“武林”中的一大批对内家拳、内家拳文化的痴迷者成了这本 书的忠实粉丝。内家拳的痴迷者组成的“武林”并不仅仅在武当、少林等名山 胜地，其实它就在我们身边。它在城市的各个角落，公园、操场，甚 至小区树荫下。那些默默操练的武者，他们不靠武术为生，而是从事着公司职 员、公务员、律师、商贩、记者、教师等众多的职业。古龙先生曾说：有人的地方，就有江湖。有江湖的地方，就有侠 客。江湖代有才人出，各领风骚数十年。孔子在《礼记•大学》中告诉我们：“古之欲明明德于天下者; 先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其 身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国 治，国治而后天下平。”这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。 以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数 知识者的最高理想。然而实际上，成功的机会少，失望的时候多，于 是又出现了 “穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。“正心、修 身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济 天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。而练武则是“正心、修身”与“穷则独善其身”的一部分，是 自我爱好和平、“止戈”的健身行为；“齐家、治国、平天下”与 “达则兼济天下”就是讲“林”的关系，双木为林，就不仅仅是个体 的行为了，武功练好，总会去做些扬善抑恶的事情。因此说，“武林”其实就是讲述个人和群体以及社会的关系，这 种关系从有文字记载开始，就一直影响着我们。这本书就是要从根源上解开大家的武侠情结！通过狭义的武林内 家拳的修炼以及几十篇古拳谱的解读，去更好地融入广义的“武林” 中去，实现“独善其身”与“兼济天下”的理想。在《逝去的武林》一书中，丹麦的张斌作序说，我每次看到李老 的文章都很感动，一气要看两三遍，这里面有技术、有经验、有做人 的道理，其立意很高。比如唐维禄教授徒弟，对待同门要示以弱，对 待外辱要示以强，让他们不要斤斤计较个人恩怨，要报效国家，这不 就是对“侠之大者，为国为民”的最好阐释吗？身边的“武林”客观存在，展示的不是打打杀杀，而是告知大 家，我们可能忽视了我们身边的一群执著者，他们默默地传承着扎实 的功夫与“侠之大者，为国为民”的核心精神。

内家拳神秘之秘

20世纪80年代电影《少林寺》的播放，为中国男儿心里播下了 武术的种子。少林武术由此得到更为广泛的传播。但内家拳仍然带着 神秘的色彩为大众所不知。

因此，有必要先简单地介绍一下内家拳。“内家拳”是我国著名的传统拳术名，相传始于明初著名道士张 三丰。内家拳将道教气功炼养之旨融于拳法中，具有贵柔尚意的特 点，以心息相依、运行匀缓、意到气到、动静自如、以柔克刚、灵活 婉转、莫测端倪为行拳要领。至今流行的八卦掌、太极拳、心意六合 拳（形意拳）、大成拳等，皆从内家拳演绎发展而成。内家拳是一种“主于御敌”的拳种。所谓“内家”，即在家，是 相对出家而言，内家拳则是相对于“主于搏人”的“外家”拳技而 言。明末清初人王征南精于此术，后传黄百家。黄百家在《内家拳 法》中对该拳的内容进行了详细论述，其中有应敌打法、点穴法、所 犯禁病、练手者三十五、练步者十八，而总摄于六路短打和十段锦 等。晚清时有人把太极拳、心意六合拳（形意拳）、八卦掌统称为内 家拳。在《王征南墓志铭》中，黄宗羲在历史中第一次提出了 “内 家”、“外家”之说。文章开门见山说道：“少林以拳勇名天下，然主 于搏人，人亦得以乘之。有所谓’内家'者，以静制动，犯者应手即 仆，故别少林为’外家“内家”、“外家”这两个概念的出现，对于中国武术史是非常重 要的，可以说是开创了一个时代。用武术名家蔡龙云的话说，就是 “由那时候起，中国武术被黄氏父子决然地分为内外两家了”。内家拳从实践中来，它的理论基础与中医、阴阳五行一样，很多 东西都是客观存在，但是现代科学还找不到原因，例如针灸、穴位、 经脉等，很多事实证明这些东西都是客观存在的，但是还没有找到现 代科学认可的理论依据。针对这些“秘密”，本书旨在用亲身的体验去破除一些术语之 谜，力求真实、科学并通俗易懂。比如“四两拨千斤”是如何实现 的？ “奇经八脉”到底讲述的是什么东西？等等。

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