中国的艺术文化自宋代以后走向平民的审美文化，传统的整体 思维方式,反映在艺术中最典型的就是整体艺术观。武术套路的出 现,深受其影响，具体表现在技术的多样化、演练的艺术化，尤其表现 为整体的意境、神采、气韵和对比衬托。传统美学中的浓淡、疏密、动静、快慢、轻重、起伏等阴阳的衬托 对比，无不在武术套路演练的整体运动中有具体的体现。如武术中 的“动迅静定”，起伏转折，“重如铁，轻如叶”，“快如风,缓如鹰”等即 以鲜明的对比，将不同性质的武术动作和谐于整体运动之中。诸如 劲力的整体性、协调的整体性，身法之妙，劲力之巧，都存乎于整套技 术的演练变化之中。在武术套路的演练中，不仅着眼于一招一式、一拳一脚的技术和 功力，同时也要求习练者在整套的劲力、协调、精神、节奏、内容、风格、 结构和布局等方面表现出应有的功力和技巧。在传统的技法中，又从 精神、节奏和风格中表现为一种整体的意境，如同将自身“置于一个战 斗的场合”，气势如虹，气韵生动，表现一种英武不屈、坚忍不拔的斗志 和气概。少林武术中说“身之将纵,步之存尽，手之出入，或进或退，或 起或落，皆当一气贯注”，以求“拳打一气连，兵战杀气勇”（《少林武 术》）。武术运动所创造的这种战斗的意境之美，可谓“韵外之致”、“言 外之意”，令人神往，耐人寻味，成为一种东方艺术的人体表现。尽管武术套路中具有一定的艺术性，但对武术套路艺术性的进 一步拓展和挖掘已经成为目前一项迫在眉睫的研究课题。如对套路 演练时灯光、背景、音乐、服装等的改进，以提高武术套路的观赏性， 吸引更多的观众。“一个民族的文化，如果不与较高的不同的文化相接触,便容易 走入衰落之途。然而虽衰,却因没有较高的文化来征服，亦不易即趋 灭亡。一个民族与较高的文化相接触，固然可以因受刺激而大进，但 若缺乏独立自由精神，也有被征服、被灭亡的危险。”（《张岱年哲学文 化随笔》）在本土文化与外来文化相遇后的一个阶段中，两种文化的矛盾和 冲突是不可避免的。“本位文化派”始终坚持民族文化的特性,而忽视 了当时文化发展的时代性;“全盘西化派”则只强调文化发展的时代 性，而全然否定了文化的民族性和文化的继承性。因此，在武术走向 世界（奥运）的进程中，我们应该时刻保持清醒的头脑，一方面,对于武 术的民族文化特性，如果不注意保留，失去特色和光彩，完全西化，武 术则就不称其为武术，只是泛人类的武技;另一方面,如果过分强调它 的特性，扩大它的玄秘色彩，武术则也不易为奥运及世界人民所接受。罗素曾在他的《中西文化比较》中说:“不同文明之间的交融过去 ，已经多次证明是人类文明的里程碑。“因此，我们可以期待:东方的武 术与西方的奥运,这两类代表着东西方不同体育文明的典型样式，在 未来的人类体育交融中必将带来里程碑式的发展。中国武术套路运动是极具特色的一种运动形式,是区别于任何 一个国家、民族格斗运动的独特形式。套路绝不是动作加动作的简 单合成,从每一个动作的构想、操作，到如何开始、如何结束、如何在 动作之间做到“起承转合”,又如何使外在动作与人的内在精神相谐 和……可以说都充满中国的智慧和理想，正如哲学大师冯友兰先生 总结的，“不离日用常行内，直到先天未画前那么,为什么一种源 于战争嗜血的搏杀，几乎接近残酷的格斗技术，在中国大地上竟然演 绎成一种富有哲理和艺术的运动呢？根据马克思物质决定精神的唯物主义观点，武术套路在中国大 地上的形成与发展绝非偶然，中国特殊的地理环境形成了农耕经济 和河流文化的特征,中国人追求安顿和平所形成的大一统政治局面; 在这种格局下所创造的哲学伦理，形成了人的价值和实践，追求现实 人生的自我完善,注重整体思维，反省内视，重视家族血统的延续和 经验传承等文化特质;把格斗的“象形”符号进行了形象化处理（复杂 的抽象的演绎），从而实现了格斗动作从有限到无限的飞跃和对模仿 有限的超越。此外，套路的形成、发展、演变的历史，突出地反映了中 国人的思维特征：比较偏爱形象思维,即使进行逻辑思维也不完全抛 弃具体，动作是套路系统的基本单位,是我们分析套路的切入点。首先，从套路的动作来看，它是对格斗的抽象。这种抽象正如钱 穆先生眼中的中国文字一样，“虽是一种'象形'的,而很快便走进'象 意'与'象事'的范围。中国字并不喜欢具体描绘一个物象，而常抽象 地描绘一个意象或事象”（钱穆《中国文化史导论》）。同时，这些抽象 又始终未离开具体的形象，滕守尧先生将这种“粘带想象的概念上进 行抽象思考”称之为“具象的抽象”。（聂振斌等《艺术化生存》）这种没 有离开具体形象的“象意”和“象事”，与西方美学“彻底甩掉具象性质的 抽象概念上进行的思维活动”的“纯思的抽象”不同,是我国古代美学的 一大特点。套路利用动作来描写格斗意象,不满足于形似，而要表现出 格斗的动态、气势和氛围，并将描写格斗意象的动作“符号化套路的演 练，是格斗形象的表演，而不是真斗实打，是对真斗实打的抽象。其次，套路对格斗“具象的抽象”还呈现出审美和想象的特点。 有人认为，中国文化具有从技能向技艺发展的倾向。如原本摄取营 养的进食过程，在中国菜系中却发展为“色、香、味”的追求;又如原本 为了交流达意的书写，在中国大地却升华为对形、神、意等书法审美 的寻找和期待;再如原本用来饮水的茶壶，在中国文化中竟衍生为对 其质地、造型、音响等的把玩。当然，从实用的角度来看，实用尺度被 审美需求取代是事物发展的异化。但是，如果我们采用黑格尔对异 化的观点，这种转变（对实用的异化）可能又是事物发展的必然，它就 像胎记一出生就烙在其身、伴随一生一样。同样，套路原本可能是对 格斗的描述、对格斗实用的追求，却逐渐发展成对格斗的想象和美的关怀。在套路中表现为对格斗描写的精细、巧妙、多样化，源于实战 的“打”在套路中演变为劈、甩、抓、损、鞭、崩、弹、砸等，或演绎为点、 穿、砍、劈、钻等掌法;这种打，不仅有正打、侧打、上打、下打等，而且 还有双脚支撑或单脚支撑的各种步型的打和行进间及跳动的打等, 呈现出中国人丰富的格斗想象力和辜鸿铭先生所言的中国人的灵 敏。对此，西方拳击等格斗技术却抽象为“直摆勾”,这种抽象带来的 只能是客观的“见效”和感官的“血腥”。与西方拳击实用尺度不同的 套路具有鲜明的审美取向。总之，套路动作对格斗“具象抽象”和向技艺发展等性质,与格斗 的实用有了一定的距离，也引来一些非议,如“花拳绣腿”等指责。但 是,我们应明白套路动作对格斗的抽象还是有着格斗的意象，并且正 是与格斗具有距离才诞生了套路。套路与格斗有一定的联系，但并 非完全是一回事,套路动作既没有脱离技击之“真”，也没有执著格斗 之“实”，处于“离形得似”，，不即不离,，的，，似与不似之间，，。为此，我们 不应太多地责备套路的花拳，其实这也是套路的特性之一。技术目标，是套路动作的路标，是套路动作质量的评价指标。从动作角度来看，套路追求的目标是协调（是整体协调）。它要 求每个动作都做到身体上下内外与躯干动作的协调统一,如“内外六 合”——手与足合、肘与膝合、肩与胯合、心与意合、意与气合、气与力 合。从劲力的角度来看，仍然要求协调。它要求每个动作都能调集 全身力量发于一点,如刚柔相济、轻重兼施，“其根在脚、发于腿、主宰 于腰、形于手指”等。从动作与动作的连接来看，还是讲究协调。讲 究动作与动作的“形断意连，势断气连”，要求运动趋势“起承转合”有 机统一，从开始到结束是一个完整的过程，如画的长卷，似江水的一 泻千里，即将拳术称之为长拳的寓意即在此。从运动形式来看，要求 不同性质动作的协调。要求攻守进退、起伏转折、动静疾徐、神形兼 备、虚实相生、开合有致、（布局）回环错落。从其运动要求和标准来 看，要求的是协调。其协调的要求如“单刀看手，双刀看走”，“眼随手 动”等,其协调的标准如“行家一出手，便知有没有”，其中的“有”便是 有无身法自然、有无身体动作的协调。从其价值取向和练习路径来 看,都要求协调。其价值取向是内与外、体与用、练拳与涵养等的协 调发展，其练习路径是“外三合”和“内三合”,“外练筋皮骨，内练一口 气”,“练形以合外，练气以充内”等。从其最高境界来看,还是协调。 一旦动作协调（拳练千遍后的“身法自然”）则有“生龙活虎”之样，而 能引发观众的无穷联想,如“轻如叶,重如铁;快如风，缓如鹰”,“形如 游龙，视若猿守，坐如虎踞,转似鹰盘”。

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