♦第七节河洛图传入日本之谜

日本儿童在7岁、5岁、3岁时要去神社拜神。每年的一月十 五、十一月十五热闹非凡，儿童在家长的带领下穿上传统的和服， 这是大和民族一个传统而吉祥的日子，然而，有多少人能知道它 的历史由来呢?其实，这与中国文化密切相关。

古代称日本为倭国，在遥远的古代，倭国的人们崇拜太阳神， 以龟为吉祥物，还流行着去神社参加祭祀活动的风俗，这里边记 述着一个苍老而不衰的古代历史，连接着的是铜镜之谜。

秦始皇（前246-299）由于没有得到道家的内丹功修行之法, 而对道家的成仙得道之术穷追不舍，几经失败后，派徐福带500 人左右的队伍，东渡采药。摄于秦的暴政，徐福去而不归，结果在 倭国传播了中原的文化，如民俗中的神社祭祀等，自然还带去了 航海技术、稻种等，以及春秋战国时期以太阳中心学说的历法。二 十四节气在日本得到应用，从此改变了日本史前的农业生产与生 活。《史记》中记载徐福耗金巨万，终无所获,并说东方倭国幅员广 泽，徐福还成为一地之王去而不归。

《后汉书・列传七十五・十八》则记载了从倭国来魏国朝见 的史实：“谨便共杀之，建武中元二年（57年），倭奴国奉贡朝贺，使 人自称大夫倭国之极南界也（今日本九州地区），光武元年以印绶, 安帝永初元年（107年）倭国王帅升等献生口百六十人愿请见桓灵 间倭国。”

《魏志倭人传》中记载，景初三年（公元239年）邪马台国（今 日本的九州地区）女王卑弥呼初到中国古代的魏国朝贡时，皇帝 赐予她“亲魏倭王”和“百枚铜镜”。

倭国当时相当落后，无文字，徐福渡海时汉字才开始流入到 倭国上层社会中去，因此，魏国与倭国的交流过程中才能有语言 沟通，倭国外交使节自称的“大夫” 一词则是这样输入到的，但是 局限于极少数人，并非广泛流通。倭国到了大约8世纪才开始有 正式的文字记录，应当归功于佛教的传播，主要借用汉字书写经 文，后来在此基础上又发展了假名，即汉字的草写，在使用汉字时 出现一些错写或简写，结果发展到约定俗成，延续至今，造成现代 很多日语中汉字与汉语中的字相同而意义相反的事情。如：“娘 子”简写成“娘二“德”写成“德”，“太和”写成“大和”等等。

徐福采药把文字、航海与造船技术带到日本，才有“倭国之极 南界”的“大夫”“倭国王帅升”与倭国女王卑弥呼等能够渡过激流 险滩众多的日本海峡与东中国海。可以看出秦汉时期中国与日本 史前的民间与官方交往之密切。

“倭国王帅升等献生口百六十人”进见魏王之后的160~ 180 钮发生了“倭国大乱”(《三国志》与《后汉书》均有记载)，经过几 十年的战乱，卑弥呼被拥立为全倭之王。这位日本史前的杰出人 物在国势稳定之后，出于社会发展的需要，为了学习更多的知识， 包括长寿之道,在239年到魏国进贡，作为国家的最高礼遇，魏国 国王赐予她“百枚铜镜”与“亲魏倭王印”。

卑弥呼之所以到魏国，说明对中原的社会、文化背景有深刻 的了解，因为此时魏国文化、经济、政治、教育、宗教等由于魏明帝 对删节汉律，又置律博士解释律令，改革汉制使国家出现百业兴 旺的局面。

三国时期气功很兴盛，就连皇帝也极为重视，曹操将一些高 道请到皇宫学习养生方法。曹植(192 ~232)在《辨道论》中是这样 描述的：“神仙之书，道家之言……世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郡俭。悉号百岁，始能行气导引，慈晓 房中之术，俭善辟谷。所以集之敌国者，诚恐此人徒，接奸诡以欺 众,行妖恶以惑民，故聚而禁之也。”

曹操为了治国也是为了长寿也修炼道家气功，并且达到相当 于“辟谷”的水平。曹植在《释疑论》中这样记述：“初谓道术，直呼 愚民诈伪空言定矣！及见吾皇试闭左慈令断毅，近一月，而颜色不 减，气力自若。常云可50年不食。正尔，复何疑债哉! ”“乃知天下 事不可尽知，而以臆断之，不可任也。但恨不能绝声色，专习以长 生之道。”

七、五、三为洛图之数，魏明帝时期的年号数，这个交往时期 七、五、三内涵的秘密以及大量的铜镜传到倭国，古代日本崇拜的 天照大神指铜镜而言。今天日本神社中的七、五、三就是为了纪念 这一历史而保存下来。

但是，1是~ 180年间发生的“倭国大乱”以及历史的变迁则便 这段历史被埋没，所以天照大神、铜镜，七、五、三祭祀活动都成了 日本史的谜团。

有趣的是，在古代史中出现汉日互译问题，《史记》《汉书》以 及《魏志》中的倭国国王等人名则是根据倭国的语音用汉字表现 的外来语，“帅生”“卑弥呼”“邪马台”都是倭国语言的读音，近似 于现代日语的“末野”“姬子”“大和”的读音。相反倭国“卑弥呼”来 魏国时借用了汉字。“天照大神”与“大和”则既保存了汉字的原有 意义，又保存了倭国原来的读音。“太”与“大”为古代汉字通用字， 借用魏国的“太和”年号而称倭国为大和民族。

道教祭祀的前身神社传到日本并被保留下来，至今日本没有 道教，但是道教中秘宝铜镜、五行八卦天文图却不断的在日本古 墓中发现，说明至少在2200年前中国的道家文化精华就传入日本，公元200年后道教则是日本神道的起源,神社起源及七、五、三 叫节日活动远在佛教传入日本之前存在，所以日本佛教设育这个 节日，尽管战乱历史因素难以确认，铜曾发现告诉我副这是事 实。在那久远的上古时期，中华祖先的一些圣贤们以古朴、顺应 自然、超凡的意识直接进入宇宙的核心领域，在6000年前揭开了 宇宙与生命的秘密，随后创立了五行学说、气功学、经络学说。道 家把生命与宇宙连同一体，以“道法自然”为理论依据进行实践, 结果出现了长寿现象，被称之为“仙”“神道家是原始自然生命 科学的继承发扬者。

道家提出“以道莅天下，其鬼不神”，还提出“天地不仁，以万 物为刍狗”。他们非但不求天地施恩，而且还能够“窃天地之机役 使万物二何等非凡？中国的仙道思想是人类最早的哲学思想之 一,是人类对宇宙、生命科学认识的结晶。道家哲学思想是建立在 阴阳五行基础上，把人类能看到的世界和未能看到的世界变化都 归结其中。

“五行”包括双重含意，一种是从微观与宏观角度阐述宇宙的 基本物质构成，以及物质之间的相互关系，即阴阳之象理；一种从 变化的角度阐述宇宙运动的道理，即数理，故五行哲学能够解释 宏观与微观世界宇宙万物变化之理。它的原理通过河洛图的象理 与数理表现出来，河洛图构成一幅宇宙全息图像，有空间、有方 向、有运动、有变化、有数、有量、有道理。

河洛图的中心由像称为无极图，由一个中心与四个基本点构 成，由中心向外扩展，巧妙地运用表现了五行阴阳变化原理, 中心的。为无极，周围圆的变化称为太极。河图中无极之数为 。五，其数依次递增，太极变化之数为一、二、三、四，六、七，八、 九、十，其和共五十，。与五为中心不变，故称大衍之数五十。钱币 与铜镜与盘中的“大泉五十”，即由此而来。

道家认为宇宙间一切事物都遵循五行律，大到天体星球运动 轨迹，小到肉眼看不到的物质，都可以用五行图表现它们内在的 变化规律或程序。天体五行是中心与周围四象的相互关系，上古 时期观测宇宙时，以北极五星中心为原点，然后确立四象。天体在 经历数千年的变化后，现在以天地星为中心，但是不管中心如何 变化，这种设立中心的方法没有改变。现代物理学证明原子核与 核外电子的运动规律也是遵行五行律，太阳系十大星球运动，也 是以太阳为中心，九大星球围绕太阳做周天运动。在新石器时代 的彩陶与铜镜中，都有周天运动图像。

在河图中有三个中心，其数为。六、五、十，古人运用其理，将银 河系由近及远归纳为三个中心与圆周关系，称为周天运动，即三盘（即旧称三界范畴）,三盘与天干地支理论蕴藏着深奥的古代天 文学知识,三盘中心与四象的内涵是不尽相同，却又相互联系。古 代的星宿天文图中，都不画太阳，而代之以周天轨道，即三个同心 圆。日落星出才能观察天象，以夜色为背景，观象于天，星星不会 与太阳同时出现，所以这种画法非常精确合理。

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