孔子（前551 ~479）《系辞传》对河洛图的内容进行了细赋描 述，展现出儒家治学严谨的风格。

孔子曰：“履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。直习方大。不习无不利，地道光也。”是对河洛图方位的表述。河图口诀 的“一六共宗居乎北”是正北，洛图口诀“六八为足”为东北方位, 为古河图的四正方向，由正北方开始，洛图的四隅由东南开始而 归到东北，这个位置正是地球二十四节气冬至的位置。因此有“履 霜坚冰，阴始凝也工 证明孔子在讲授宇宙自然科学的道理。

孔子指出“首出庶物，万国咸宁”，将“神物”明确为“河出图, 洛出书”。“是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂 象,见吉凶、圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之”。何为圣人？

《韩非子・五蠢篇》称“上古之世，人民少而禽兽众，人民禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下, 号之曰有巢氏。民食果献蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾 病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰 燧人氏”，这里“圣人”指受到爱戴的发明器物之人。

《淮南子-氾论训》：“古者，民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾 露,……圣人乃作为之，筑土构木，以为宫室。”《修务训昔者苍 颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车，此 六人者，皆有神明之道，圣智之迹。”可见古发明家为圣人。

古河洛图智慧启迪而产生的文化效应，道教为自然，清静，无 争无欲,与人为善,无为而无不为；佛教为慈悲，容让，忍耐，友爱, 宽容大度；儒教的真诚善良，正义，三教圆融。这些思想为中国社 会发展奠定了精神支柱。

第五节曹植与河洛图

河洛图是中国文化的奠基石，中华的祖先按照其中的阴阳五 行八卦哲学道理，创造出古代的长寿方法。通过养气和调气，借助 药物和针灸的手段，平谗阴阳，调节内气与内能的平衡发展。古人 在气功修炼过程中出现了如透视等特异功能，发现人体的经络与 脉络奥秘，又将其应用在医学中，则形成了中国独特的医学。气功 的修炼离不开人体与宇宙的潜能开发与利用，因此也离不开古代 的天文学。

道家丹功传承者著有很多气功专论，但都根于“神龟负洛书， 龙马出河图:曹操的三子曹植(192 ~ 232),文才超凡，也是受益 于河洛图，在修炼中精神与肉体得到升华。在他的《神龟赋》中有 关河洛图的源流，裁秘于文字之间。

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一、《神龟赋》

龟寿千岁，时有遗龟者，数日而死，肌肉消尽，惟甲存焉。余感 而赋之。曰：

嘉四灵之建德，各潜位乎一方。苍龙虬于东岳，白虎哮于西 岗，玄武集于塞门，朱雀栖于南乡。顺仁风以消息，应圣时而后 翔。嗟神龟之奇物，体乾坤之自然,下夷方以则地，上规隆而法天, 顺阴阳以呼吸，藏景曜于重泉。餐飞尘以实气，饮不竭于朝露。步 容趾以俯仰，时鸾回而鹤顾。忽万载而不恤，周无疆于太素。感白 灵之翔嘉，卒不免乎豫且。虽见珍于宗庙，罹例剥之重辜，欲诉怨 于上帝，将等愧乎游鱼。惬沉泥之逢殆，赴芳莲以巢居。安玄云而 好静，不淫翔而改度。昔严周之抗节，援斯灵而托喻。嗟禄运之屯 蹇，终遇获于江滨。归笼槛以幽处，遭淳美之仁人。书顾瞻以终日， 夕扶顺而接晨遭淫灾以殒越，命剿绝而不振。天道味而未分，神 明幽而难烛。黄氏没于空泽，松乔化于扶木。蛇折鳞于平皋，龙脱 骨于深谷。亮物类之迁化，疑斯灵之解壳。

注:本文由天体的四象开始，阐述宇宙自然形成的自然道理。・浊之气下 降而成八方极远的地,轻清之气上升而成为浩翰无垠的天。阴阳转化,一气连 通，造化神妙。天道混沌无为，神秘的生命由此而生。四季变化，寒来暑往，黄 氏草淹没于旷野，苍松翠柏化于扶木，青蛇脱皮于山岗。巨龙在深谷中留下它 的残骸，自然在变迁,万类在演化者,好像煲魂脱亮一样。

二、《洛神赋》

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神,名曰宓 妃，感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋，其词曰：

余从京域，言归东藩，背伊阙，越辕辕，经通谷，陵景山，日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎黄泉，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄 乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽 人，于岩之畔。

乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳 也！ ”御者对曰「臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是 乎?其状若何？臣愿闻之。”

余告之日：其形也，翻若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春 松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。.远而望之，皎若 太阳升朝霞。道而察之，灼若芙蕖出泳波。浓纤得衷，修短合度。 肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。 云辑峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善昧，辅埼承权。 瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。 披罗衣之璀璨兮，珥瑶碧之华裾。戴金翠之首饰，缀明珠以黑筮。 践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步脚凰于山隅。 于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫挂旗。搜皓腕于神浒兮, 采湍漱之玄芝。

余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而 通辞。愿诚素之先达兮，解玉保以要之。嗟佳人之信修兮,羌习礼 而明诗，抗琼璃以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯 灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹像而狐疑。收和颜而静志兮，申 礼防以自持。

于是洛灵感焉，徒倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤 立，若将飞而未翔。践椒涂之愈烈，步衡薄而流芳。超长吟以永慕 兮，声哀历而弥长。

尔乃众灵杂沓，命传啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或 拾翠羽。从南湘二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻桂之绮靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌 波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转 眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓。女知清歌。腾文鱼以警 乘,鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸睨踊而夹毂, 水禽翔而为卫。于是越北扯，过南岗，纤素领，回清扬，动朱唇以徐 言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩 涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以 效爱兮，献江南之明玲。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其 所舍，怅神宵而蔽光。

于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。翼灵体之复 形,御轻舟而上溯。浮长川而忘返,思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐, 沾繁霜而至曙C命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽腓辔以抗策，怅 盘桓而不能去。

诗歌以典故和拟人的手法，讲述了河洛图中刻化的宇宙，日 月交替阴阳转换原理，道家参考其理在人体小宇宙内进行气功修 行，如任督二脉相接，丹田融和……用意念调控内气等。还用比喻 的方法讲述了“气”在任督两脉的流动交接过程。用意念将性光与 命光相互勾引，水火二气上下相交既济，产生真精、真气，混合于 中宫，用神火烹炼，使气周流于一身，气满神壮，结成大丹即升华 了的真气。在炼气过程中，由于肾中精气上升，口中唾液增多，将 其徐徐咽下，术语称“金液还丹二由此会增加体内的能量运化，而 出现减轻食欲的现象，术语称“辟谷”。

在太极拳、八卦掌、气功等修炼过程中，由于气的作用，会引 发身体周围植物的芳香气息，这种自然的、特殊的香气有醒脑安 神之效。

作者以拟人的笔法还描述了气功中的“河车搬运过程”，也称 小周天进入大周天炼气还神阶段，由于大周天用先天八卦图原 理，而先天八卦图又是源于画在马背上的河图，河图又是女期所 例，因此诗中才有金马驹、六龙车等比喻。大周天气功修炼时会出 现六根振动现象。还会有肾发热反应，下丹田如火，耳后生风，两 眼吐金光，脑后有鹊鸣……记录了大周天及小周天行气过程。

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