“调心”是气功“三调”的核心，是指习练者在健身气功锻炼中，对自身的精神 意识、思维活动进行调整和运用，以达到练功的要求和目的。养生也称摄生，即 治未病，是通过各种措施,达到增强体质、防治疾病、延长生命的目的。调心与养 生的关系历来被世人所探求，正如《生命圭旨》中所言：“儒日存心养性，道日修心 练性，释日明心见性。”调心亦可见于不同的称谓，如意守、存想、调神、练意等。 《医钞类务勖》曾指出调心在“三调”中的重要性，即养心在凝神，凝神则气聚，气 聚则形全。健身气功的调心突出一个“调”字,通过其所特有的对精神意识、思维 活动的调整来达到养生目的。

气功是以一定的形体动作促进气血畅达的导引类功法，在习练时遵循动中 寓静，形体动作密切配合调息、调心的规律,正如《庄了》所说，“抱神以静，形将自 正”。意守是调心的主要方法,意守则凝神人身，心静则神不外驰。

气功意守的对象可以根据自己练功的状态决定，意念与动作相辅相成，即 意动相随。主要包括守内和守外，即意守自身和自身之外的事物。意守自身 包括意守身体某一部位，如《健身气功-易筋经》中“韦驮献杵第一势”，双掌合 于胸前时，可意守膻中穴片刻。膻中穴位于胸部两乳之间，为中气汇集开阖之 处，也是任脉与脾、肾、心脏等经络汇集之处。意守膻中穴，具有调和气血、宁 静心神的作用。《健身气功-八段锦》中“两手攀足固肾腰”一势，可随两手反 穿摩运，意想足太阳膀胱经（起于目内眦，上达额部，左右交会于头顶部，下行 交会于大椎穴，再分左右沿脊柱两旁深入体腔，沿脊柱两旁下行，穿过臀部，从 大腿后侧外缘下行至胭窝中，下行穿过腓肠肌，沿足背外侧缘至小趾外侧端） 通畅。意守自身还可意守呼吸，如《健身气功-六字诀》中，可意想逆腹式呼吸 时体内气的升降，动作开合与呼吸升降相应，能进一步提高习练的效果。意守 身体之外的事物时，大自然的万事万物都可以作为体外的意守对象，如可意守 动作规格是否正确，动作路线是否清晰等，既可集中意念，也可达到正确地掌 握功法技术。意守时要掌握火候，即不可用心守，不可无意求，有心着相，无意 落空，似守非守，绵绵若存。

意守是为了达到虚静。虚静作为中国古文论中的一个理论范畴，最早是于 先秦时代从哲学认识论的角度提出的，是指人的精神进入一种无欲、无得失、无 功利的平静状态。虚静则不为物欲所蔽，恬淡以养神，虚无以养志，正如《内经- 素问-上古天真论》所说：“恬淡虚无,真气从之，精神内守，病安从来？”现代科学 实验也表明，虚静的状态一方面能降低生物钟的速度，减少能量消耗，另一方面， 通过意识的自我调控而进入虚静状态。脑的有序化程度明显增强，脑细胞不是 受到抑制，而是处于一种特殊的兴奋状态,在这种状态下,脑的思维能力、感受能 力和协调全身的功能都有提高,在节省能量消耗的同时提高机体工作效率,从而 达到延年益寿的目的。

附录：《庄子》中的气功养生思想

养生论在《庄了》中占有重要的地位。书中有一篇《养生主》，谈的是广义的 养生,主要是人生处世之道，而不仅是保养身心。但对身心的保养也是至关重要 的。篇中讲了大家所熟悉的庖丁解牛的故事。这个故事的表层意义是解牛，中 层意义是养生，深层意义是得道。故文惠君听了庖丁的自述后，说：“善哉！吾闻 庖丁之言，得养生焉。”庖丁解牛轻巧自然，如歌如舞，而关键在于“依乎天理”“因 其固然”，养生之道也不外如此。庖丁开头就说：“臣之所好者道也,进乎技矣。” 表明他的志趣不在解牛而在得道。他的解牛也正是体现了道。“依乎天理”“因 其固然”就是自然之道的运用。这个故事就足以表明庄了学说的不同层次:道是 物理（万物之理）,这是一种哲学层次，而不限于今天物理学的层次；养生是性命 之学;解牛是技艺之学。

可见，庄了在讲述养生时，主要是从哲学上、政治上以及人生处世上说明如 何达到保身、全生、免害的目的。当然，从生理、心理、医学的角度上，亦不乏微言 要义。与传统的中医理论一样，作者的养生论是以阴阳学说为纲的。他认为阴 阳是必须服从的：“父母于了，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。” （《庄了 -大宗师》）对人来说，阴阳调和为佳，阴阳不和为病。阴阳是否调和，包 括了三个方面:一是生活环境，二是生理状态，三是自身与环境的关系。从生活 环境说：

阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭。（《庄子-缮

性》）

阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物。（《庄子-渔父》）

传统武术养生内功与心法

外界的阴阳变化，人是无能为力的。人的养生主要在于调节自身的阴阳关 系，并使之与环境相适应，因为“离外刑者,金木讯之，离内刑者，阴阳食之”（《庄 了 -列御寇》）。阴阳对人体的侵害是一种自身内部的刑罚，而且这不是一般的 刑罚。而是最惨重的刑罚：

兵莫惨于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴

阳贼空心则使之也。（《庄子-庚桑楚》）

对身体危害最大的是心理上、精神上造成的阴阳不平衡，这是作者

养生论的一个核心思想。书中屡屡言之。

事若不成则必有人道之患，事若成则必有阴阳之患。（《庄子-人

间世》）

人大喜邪毗于阳，大怒邪毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和

不成，其反伤人之形乎。（《庄子-在宥》）

成功失败都会令人产生得失之心,有了得失之患，则产生悲喜之情。过于悲 或过于喜都会引起体内阴阳偏胜的现象。一个人的身体如果阴阳平衡，自然能 自行调节以适应四时气候的变化。阴阳有所偏即失去平衡，严重者阴阳并毗，即 阴阳俱虚，就会出现热时怕热,寒时畏寒，产生四时不适的感觉，与寒冬暑夏的天 气不能调和。精神因素是如何影响生理变化，形成病机的昵？在《庄了 -达生》 篇中，作者以齐桓公“见鬼”为病的事进行了分析,指出：

公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿溶之气散而不反则为不足，上而不下

则使人善怒，下而不上则使人善忘，不上不下，中身当心则为病。

以为真的见鬼，心情紧张，引起心气愤急，扩散而不能收敛回复，以致体内 气虚;气急上升而不下降则易生肝火而暴怒;下降而不上则中气不足，精神疲 惫而善忘;聚集在中身当心处不散则会导致心机失调而病。佚文中亦谓：“流 脉并作则为惊怖，阳气独上则为颠病。”（《御览》七五二引）这些都符合中医病 理学原理。

按《庄了》的提法,养生包括养形与养神两个方面。“养形必先以物”，讲营养 等物质条件，这也是《庄了》所认同的。但更重要的是“物有余而形不养者有之 矣”，因为“人之所取畏者,衽席之上、饮食之间，而不知为之戒者”。（《庄了 -达 生》）衽席、饮食之事，是人的本能需要。然而不加节制，就会自取危害。“五味浊 口，使口厉爽（病伤）”（《庄了 -天地》），“秋禽之肥，易牙和之，非不美也，彭祖以 为伤寿，故不食也”（佚文，《御览》八四九引）。在对待养形方面，这些辩证观点都 是十分珍贵的。枚乘《七发》开头一段有“皓齿蛾眉，命日伐性之斧;甘脆肥脓,命 日腐肠之药”等至理名言，中医在食色方面的一些禁忌，都是这些观点的继承与 发扬。

庄了养生论的主导方面是养神：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而 以天行,此养神之道也！”（《庄了 -刻意》）

这可视为庄了养神的纲领。纯净恬淡，因顺自然,都旨在保持阴阳平衡。纯 净而心神安定，体内阴阳协调，正气充沛,故“忧患不能人，邪气不能袭”，“其寝不 梦,其觉无忧”；动而以天行即“循天之理”，“静而与阴同德，动而与阳同波”，取得 与周围环境协调，“故无天灾,无物累,无人非，无鬼责”。（《庄了 -刻意》）

如何实践这种养神之道来修养自己昵？《庄了》提倡气功养生法,这是《庄 了》养生之道的精髓。

气功在我国产生于什么时候？还没有足够的文献可以考定。根据郭沫若考 证,战国初期的《行气玉佩铭》中，已有气功的记述。（见《天地玄黄》《行气铭释 文》）现存最古的医学经典《黄帝内经》，亦有气功的记载（见《素问》之《上古天真 论》《遗篇刺法轮》）。足以肯定,在二千多年以前,我国已有气功流行。但纵观先 秦古籍,记载甚少,就是记了，也语焉不详。唯《庄了》一书例外，全书三十三篇, 涉及气功的文字甚多。《齐物论》《人问世》《大宗师》《应帝王》《在宥》《天地》《天 道》《刻意》《知北游》《庚桑楚》《徐无鬼》等篇都有描述。可以说《庄了》是现存的 第一部记载气功的典籍。

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