铁剑代替铜剑是历史的一大进步。剑身由最初的17.5 厘米（北京琉璃河出土）到4米（衡阳出土）威力大增。 据《左传》、《国语》等史书记载，当时的名剑有“湛卢”、“大 夏”、“龙雀”、“纯钩”、“莫邪”、“干将”、“鱼肠”、“胜邪”、 “巨溯”、“龙渊”、“豪曹”等，割玉物如割泥十分了得。拳谚说“一寸长,一寸强”，剑身由短变长，两侧剑刃能更好 地发挥劈、撩、扫、斩等技法，促成了剑术和剑法的多样化。剑术发展较早，流传甚广。孔子的学生子路就非常 喜欢剑术，据家书载「子路戒服见孔子,拔剑而舞之，曰： 古之君子以剑自卫乎？”剑术多以斗剑的形式出现，当时统治者以观赏斗剑寻欢作乐，他们豢养剑客，作为竞技场上的牺牲品，每场 比赛均以一方死之结束。《庄子•说剑》描写斗剑场面： “蓬头突鬓垂冠曼胡之缨，短后之衣，日而语难。相击于 前,上斩颈领，下决肺肝”，庄子对此大加抨击,认为“无异 于斗鸡”，一旦命已绝矣，无所用于国事。但是，在民间剑术却得到了键康发展，出现了众多剑 术高超的武术家，如越女、鲁石公等。越女，是春秋战国 民间武术家，精于剑术，剑术理论也非常精辟，对后人影 响颇大。鲁石公的剑道也超类拔萃，刘向《说苑》对此有 记载：“鲁石公剑,迫则能应，感则能动，的穆无穷,变无形 象，复柔委从，如影如响,如龙之守户，如轮之逐马,响之 应声，影之象形也。闾不及，呼不及吸，足举不及集，相离若蝉翼，尚在肱北,眉睫之微，曾不可以大息小，以小况 大，用兵之道，其犹然乎。”从这段描述可以看出鲁石公出 神入化的高超剑术。武林有“剑走青，刀走黑”的谚语，据张大为《武术谚 语释义》，“青工是轻的通假,指轻捷便利，交手之时，能干 净利落，快速敏捷地防守和进攻，谓之“走青”。剑的特点 就在于身薄而轻，且为直身，因而基本剑法劈、利、扎、撩、 点、崩、截、抹等都是这种特点的必然选择。剑这种兵器 在战场上攻击力有限，这不如攻势厚沉的大刀，茅元仪 《武备志》有“古之言兵者必言剑，今不用于阵”的说法，表 明了剑不再适合实战需要的情况，很有道理。战阵拒绝排斥了剑，而剑并未绝迹，反而制作更加精良，技法更加精妙，被人称为“诸器之帅”，原因是剑具有 了比其他内涵更加丰富的功能。剑在人类文明的初期就神圣化了，人们在剑前冠以 “宝”字，称之“宝剑”，将剑视作“神兵”、“神器”，王公贵族 均备名剑，佩剑之风盛行）。《古今刀剑录》 载:夏禹之子启“铸铜剑”，“上刻二十八宿文”，秦始皇有 “定秦”剑，汉高祖刘邦有“赤霄剑”，汉文帝有“神龟”剑， 王莽有“神剑”……统治者得名剑甚至成了君权神授的象 征，刘长卿诗《宝剑篇》“自然神鬼伏，天子莫空弹”，谭用 之诗《古剑》“铸时天匠待英豪”隐隐表明了这种意思。三 国时袁绍梦见神仙授给他一柄宝剑，醒来后果然发现宝 剑就放在卧室里，取来一看，剑上铸有铭文“思召”二字。 袁绍找人解释，解释者说,思通丝，丝与召就是绍字，袁绍 听罢喜不自禁（《名剑记》）。这个故事里，剑明明白白是 受命的象征了。更神奇的是剑还常常传达出一种预言。 东汉光武帝刘秀，尚未发迹前，在南阳鄂山得一把宝剑，上面的铭文为“秀靶”。后来刘秀果然得了天下，自己铸 了四柄宝剑上面都刻有“中兴”，但自己刻的没有用，后来 便“一剑无故自失”，东汉也在灵帝手中名存实亡。《五代 史》还记了一个传说:成都有一个叫朱善存的人，世世代 代传下一柄宝剑，天下太平时，剑长便长出“神芝”，天下 兵乱，如安史之乱、黄巢之乱时，剑则吐“黑烟”，日期与暴 乱发生的时间一天不差。剑已经是一种权威、威仪、力量 的象征了。剑毕竟还是兵器,秦汉时，不仅佩剑之风盛行，而且 精于剑术的人颇多,特别是一些文人学士,如司马迁这个 著名的历史学家“在赵国者，以传剑论显”，武将就更不用 说了。剑道在这个时期出现较复杂的招式，出现了竞技 性质的比赛,竞争激烈，如《典论》记载了曹丕与邓展的一场比赛:一天,曹丕与邓展一起饮酒，席间谈话说起了剑 术，曹指出了邓的一些错误说法，并向邓展表示，若不信 服，可以较量一番。邓展当时稍有醉意，经曹一激不甘示 弱，当即表示愿与之较量。考虑到真剑会失手伤人，两人 就用甘蔗作剑，没几个回合，曹丕三次击中邓展的臂膀, 引起旁边观者的哄笑。邓展不服气，要求再比，在第二轮 比赛中，曹丕以败招引诱邓展，邓果又中计，被曹丕中门 面。据说曹丕曾师从洛阳名师王越,经过勤学苦练，剑术 炉火纯青，所以才战胜了剑术老道的名将邓展。在中国古代，剑是武、武备、武功、武术、尚武精神的 象征。可以说了解了剑，也就基本了解了中国武术的真 谛。先秦时期称之为角力的徒手搏斗，到秦汉时期发展 成一种新的武术娱乐活动角抵。“春秋之 后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相 夸饰，而秦更名为角抵”（《汉书•刑法志》）。《史记•李斯 列传》载:“是时二世在甘泉，方作毂抵、俳优之观「可见 角抵与角力的渊源关系。裴驷集解引劭语释道：“角者， 角材者;抵者,相抵触也”；“名此乐为角抵者，两两相当， 角力，角技艺”，说明角抵是一种徒手竞争，主要以摔法和 体力进行竞争。秦代角抵，只限于摔法，以较力为主，更多地用于表 演和娱乐，广泛流传于民间和宫廷。《史记•李斯传》记载「二世在甘泉宫每作乐毂抵、俳优之戏,李斯不得见, 因上书言赵高之短”。二世喜爱角抵连政事都荒废了，所 以《汉书•刑法志》言及此事大发感慨：“先王之礼,设于淫 乐之中矣。”汉初，刘邦为了与民休息，曾一度罢废角抵，但却没 有禁止住，到了武帝刘彻时，反而极力倡导，更加兴盛。 《汉书•武帝纪》载：“元封三年（公元前108年）春,作角抵戏，三百里内皆观”，又载：“元封六年夏，京师民观角抵于 上林平乐馆”，可见当时之空前盛况。汉武帝时，由于国 力强盛，百姓殷实，统治者乐于炫耀国力，角抵成为向外 宾夸示的工具。《汉书•张骞》载：“大角氐（抵）出奇戏诸 怪物，多聚观者,行赏赐、“而角氐戏岁增变，其益兴自此 始”。“岁增变”，每年变化，花样翻新尸其益兴”，角抵越 来越兴盛。《后汉书•夫余国传》中也记载了东汉顺帝以 角抵招待外国宾客使者的情况。《汉书•金日碑传》还记载了一场精彩的角抵场面： “何罗袖白刃从东箱上，见日不单色变,走趋卧内欲入，行触宝瑟，僵。日碑得抱何罗，因传曰：‘莽何罗反’！上惊起, 左右拔刃欲格之,上恐并中日碑，止勿格。日碑摔胡投何 罗殿下”晋灼解释二胡”的意思是“颈也,摔其颈而投殿 下也”，东汉名士孟康认为“胡昔互，摔胡，若今相僻卧轮 之类也”，据考据，“相僻”就是相仆，由此推知，角抵就是 相扑，也就是摔跤。东汉时，杂技、武术、舞蹈、幻术、角抵等文体活动并 称“百戏”，角抵在其中占有重要地位，所以百戏又称“角 抵戏”。张衡《西京赋》称赞角抵“临迥望之广场，程角抵 之妙戏”。现藏于陕西省历史博物馆的一块秦汉墓出土 的一块铜牌，上刻有表现角抵场面纹饰：两人赤脚站立, 或抱腰、或扳腿，相互抱摔，形态逼真传神。三国时角抵 更是花样翻新，出现了女子摔角，妇人相扑，虞溥《江表 传》载:三国时东吴之国之君子小皓，曾“使尚方以金作步 摇假髻以千数，令宫人著以相扑，早成夕败，辄使更作 “金步摇”是古代妇女使用的首饰,带上首饰相扑，可见这 种活动已经走了味，实际上成了一种色相欣赏。当年宋 仁宗曾在宣德召集艺人表演，司马光就此上“论上元令妇 人相扑”奏折，劝谏不要在用来“垂宪度”、“发号令”的地 方使“妇人裸戏于前“，“裸戏”说法足见其色情暴露、色情 服务的本质。秦汉时期手搏作为一种攻防技击术，广为流传。从 秦开始，手搏比赛就比较正规了。1975年在湖北省江陵 县凤凰山一座秦墓中出土了一件木篦，上面有漆面，画面 上有三个男子,均上身赤膊,不穿短装,腰束长带；右边两 人正在进行手搏比赛，左边一人手往前伸，似是裁判值得注意的是手搏双方的装束和现在日本的相扑运动相 似,两者似有一定的渊源关系汉朝时，手搏称为“卞”或“弁”。《汉书•甘延寿传》载 “延寿试弁为期门”。孟康注曰：“弁，手搏也。试武士用 手搏，以手固实用之术也。”很明显，手搏和角抵是两个类 型的不同的项目。汉末魏初人苏林说：“手搏为卞，角力 为戏也”，唐人颜师古认为：“手搏为卞，角力为武戏”，清 人王先谦注「今谓之贯摔”，种种资料表明手搏是不同于 角抵，而是综合运用踢、打、拿的搏斗技术。这种技术实 战性较强，《水浒传》中自称：“三代相仆为生”的设面目焦 挺,与李逵争斗时，第一回合“手起一拳”，把李逵打了个 “塔墩”，第二回合是“肋罗里又是一脚"，把李逵“踢了一 跤”，这种打斗方式和相扑、摔跤都不同，倒是类似于日本的柔道，也类似于中国现代武术中的散手。

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