（二） 注重内外修养的文化特征

中国武术发展演变也离不开内修外炼的内倾性文化模式。习武者通过“内 外兼修”的习武过程而具备了超人的胆识、品质和武功，从而达到了 “内圣" 的要求。

中国武术则更偏重一种“求善"的文化。通过“内外兼修”的具体实践 来实现“内圣外王”，是对一个习武者身心俱练的习武全过程的真实描述，也 正是中国传统文化的精神内核——“自强不息、厚德载物”精神的凝练。

（三） "追求中和"的文化特征

传统武术由于形成于东方的农耕文明之中，在其漫长的发展过程中受中 国传统哲学思想的影响，因而形成了具有显著“追求中和”的文化特征。不论 是武术的套路演练，还是武术的攻防理论；不论是大开大合、动迅静定的外家 拳，还是外示安逸、缠绵不断的内家拳，中和、中庸的儒道佛思想始终主宰着 传统武术理论的形成。它主张人在与自然共构的统一体中，始终坚持高度的和 谐统一；主张在行动上“形神合一、内外合一、主客合一、理气合一”的精气 神的配合；主张“动静相随、攻防并存，欲重先轻、欲进先退”等技击原理。 它极力张扬武术整体的“齐一"和“守一”，强调肢体上的“三合"，意识上 的“三合”，对于器械的演练也极力要求"身械合一”等等。这些无不体现了 中国传统文化的“贵和谐、讲中道”的“追求中和”的“天人合一”文化特征。

由于中国传统武术在漫长的发展过程中较少地受到外来文化的影响，武 术理论的构建很大程度上仍是一个完整的封闭系统，所以传统武术所涵盖的文 化特征，完全体现了中华民族自强不息、兼容并包、高度融合的精神，体现了 中华民族勤劳、务实、不尚空谈的精神，体现了崇尚道德、重视群体、勇于奉 献、宽人严己及追求理想人格的伦理精神。但我们也应该承认，由于传统的农 耕文化的影响，在传统武术的文化内涵中仍存在着“师道尊严、宗族中心”甚 至“玄学”等负面文化。 \

（四） "崇尚权威"的文化特性

传统武术由于其特殊的传授方式和武德要求，师道尊严成为传统武术继 承和发展过程中一种特殊的文化现象。传授者享有绝对权威。众所周知，武术 在漫长的继承过程中，耳提面命式的传授方式一直是武术传承的主要形式。评 价习练者的对错、好坏，不是建立在科学的理论和技术体系中，而以人的评价 为重要形式，导致了技术权威的地位往往集中在传授者之中，构成了武术传授 过程的"崇尚古老”和"崇尚圣贤”的文化习俗，形成了传统武术传授过程的 “门派隔绝"和“专制化"倾向。

（五）“务实精神和恒久意识”的文化特征

中国千百年的农业生产方式和生活方式铸就了中国文化的精神，产生了 民族特有

的“务实精神和恒久意识”。而这种精神和意识使得中国文化具有鲜 明的''重实际黜玄想”的特征，形成探索“变易中的不变”''有限中的无限”， 追求人生、社会、宇宙的永恒、久远的处世观和行为观。武术谚语中“一日练 一日功，一日不练十日空”“功到自然成”等就尖分展现出先辈在"务实精神 和恒久意识”的文化特征影响下形成武术习练的，涉久意识和态度。传统武术的 习练是一个终身修炼的过程，人们对武术最高境界的追求是无止境的。习练武 术所反映出的务实精神和恒久意识，体现在武术家生活的一切行动上。“拳不 离手” “拳练千遍，身法自然”就是务实精神的最好写照。传统武术的习练者， 他们对武术的钟爱更多的是追求达到一种境界，而这种境界的追求使得他们必 须具有一定的恒久意识。他们以习武为己任，视武技为生命，在“艺无止境” 的感召下研修不止，体现了我们中华民族强调恒久、务实的精神实质。

第二节 传统武术文化与中国传统文化的关系

一、民族精神与传统武术

（一） 武术健身

武术源于狩猎、捕鱼等人类的生产斗争实践，武术的产生与发展是中华 民族智慧的结晶，也是中华民族勤劳、勇敢的直接表现。武术是由中国古代以 技击技术为主要内容所形成的技击体系发展而成的民族形式体育运动项目;武 术的最基本活动形式是人体运动，其健身价值显得更为突出；通过武术锻炼可 以从多方面增进人体健康，对人的力量、耐力、速度、灵敏、柔韧等各种素质 的发展有良好的影响。

（二） 武术欣赏

武术锻炼除追求外在的“形”，更注重内在的“神” “志” “情”，这 符合中国人的审美习惯；练武者自练自乐求得一种自我满足，这可以陶治人的 情操；练武者在时间上坚持不懈，在技术上精益求精，这是意志品质的自我磨 炼。也从而培养了人对信念执着追求的精神；武术可供人们欣赏，以丰富人们 的文化生活，满足人们的精神需要。

（三）团结向上

中华民族尚武，热爱武术运动，既可强健体魄，又能振奋民族精神，体 现出我们民族不畏强暴、敢于拼搏的精神，也表现出我们民族生机勃勃，团结 向上的精神风貌。

二、 道家哲学与武术

古代道家思想在中国传统文化的发展中有着极其重要的作用。从某种意 义上说，道家思想决定了中国传统文化总的发展模式。道家有关本体论的论述， 主要表现在道论、气论、天人合一论三个方面，这三个方面均成为中国武术思 想认识论的根源。

道家认为，“道”是万物之始，又是万物之宗。中国武术吸取了这一思想， 认为"道”也是武术最根本的本质特征，并由此“道”而生出阴阳、动静、刚 柔、虚实种种相反相成、互为因果的千变万化。武术的核心与本源的“道”是 非常玄妙、不可捉摸的，因为中国哲学的思辨方法的特色是重直觉、重悟性， 以形象感知来把握事物、理解事物，这也是武术文化思维方式的特色。武术的 一招一式、进退开合、闪展腾挪等这些外在的表现形式是可以传授的，是可以 观摩习练的，而中国武术的意境、神韵，武术之道的精微与真谛则是只可意会， 却难以言传，这只能由学者用直觉去领悟体验。这说明只有在日积月累的长期 锻炼中才能掌握中国武术之道的本源与实质o

我国古典哲学的朴素唯物主义认为“道”与“气”是构成世界的本源， 并以“气”的聚散来解释生命的形式，气聚则生，气散则死。在古代武术理论 中，“气”被视为武术的原力与本根，是武术生命的精髓所在。武术的种种外 在形态，如武术功能，神韵、绝技等，均为"气”的演化与体现，由于生命的 盛衰变化都是“气”作用的结果，人体气的质量好坏决定着生命状态的优劣， 因而“气”也被视为武术养生的理论基点。

天人合一的观念也是道彖本体论的突出表现。所谓“天人合一”，即指 人与自然、人与社会以及自我身心内外的和谐统一。简言之，就是讲人与自然 的关系。武术是人体的运动，人体自身的运动与宇宙自然的运动有着内在的紧 密的关系。要达到强身健体的目的，练武实践必须顺应自然，遵循自然规律。 武术传统练功十分注意按自然界四季和人体生理机能的变化采用不同的方法， 来达到练功的目的，提高锻炼效果，实现人与自然的统一与和谐。

三、 《易经》哲学与武术

《周易》是中国文化史上最古老、也是地位最显要的一部典籍。因为它 年代久远，自然对中华传统文化的形成起到了源头活水的作用。因为它地位显 要，因而中国传统文化的诸多方面都受到它的影响而与之交融会通。各种学术 思想程度不同地受到了《周易》的启迪、促发，特别是对武功修炼家、道佛修 仙家的功夫修炼产生了深远

的影响。其主要哲学思想一是以阴阳代表辩证法观 念，二是以八卦代表万物生成的观念。

《易经》最基本的思想是阴阳对立统一的朴素辩证法思想。《易经》就 是研究探讨阴阳变化广泛存在的规律，它指出世界上万事万物神奇莫测的变化 均为阴阳对立所使然，由阴阳对应观念衍生出一系列诸如动静、刚柔、虚实、 开合、内外、进退、起伏、显藏、攻守、始终等对应概念。这一系列描述事物 变化的原理，被极其广泛地运用于各拳种、门派的武术理论之中。它们所代表 的诸多对应因素的不同组合，及其对立与转化的种种变化，构成了中国武术的 极为丰富、色彩各异的多种技击原理与方法。武术要求“动静相生”"刚柔互 补”“快慢相间”“后发先至”，这都是以阴阳辩证观念为指导的。

《易经》是从人类两性及动物雌雄、昼夜、寒暑、日月等现象确立阴阳 化生万物的观念，并用“一”代表阳，用“一”代表阴，由此组合成八卦以 作为宇宙万物之根本，代表八种最基本的事物：乾天、坤地、震雷、离火、 巽风、兑泽、坎水、艮山。又以八卦中两卦一组，错综配合，得六十四卦和 三百八十四爻。

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