武术作为一项体育运动，技术上不失攻防技击的特性，而是将技击寓于 搏斗运动与套路运动之中。

搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上 是一致的，但是从体育的观点出发，它受到竞赛规则的制约而进行功力和技巧 等方面的较量，以不伤害对方为原则。如在散手中，对武术中有些传统的实用 技击方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短兵中使用的器具 也作了相应的变化，而推手则是在特殊的技术规定丁进行竞技对抗的。因此， 可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别。

套路运动是中国武术的一个特有的表现形式，不少动作在技术规格、运 动幅度等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作方法仍然保留了技击的特 性。即使因连结贯串及演练技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技击意 义的动作，然而就整套技术而言，主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、 刺诸法为主，是套路的技术核心。它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的， 汇集百家，它的技击方法是极其丰富的，在散手、短兵中不宜采用的技术方法, 在套路运动中仍有所体现。

在古代传统养生中，人们为了抵御大自然侵袭、防病健身而出现的导引术、 气功，诸如五禽戏、八段锦、易筋经等都可以称为中国传统健身术或者体育养 生方法，但不属于中国武术的范畴，与武术区别就在于并不是以攻防技击为目 的，而是以养生为其最终目的。两者之间相互影响和渗透，诸如八段锦、易筋 经中虽有类似武术动作，太极拳等也结合了导引气功中的一些方法，但两者在 概念上是有所差别的。

（二）武术的体育属性

古代军事武艺与武术紧密相连的一个重要原因还在于个人的搏杀能力仍 然是战争中取决胜负的重要因素，这充分说明武术源于攻战搏杀，又为军事服 务，与军事武艺极为密切。但同时也具备了体育价值与功能。孙子曰：“搏刺 强士体”，比除了较量武艺之外，武术用于军事训练可以提高士兵的身体素质 和增强将士体质的作用。《管子•小匡》中记载：“有拳勇股胧之力，筋骨秀 出于众”。说明当时人们已经认识到“筋骨秀出于众”与“拳勇”有内在的联系。 《荀子乐论》中有：手持干戚的武舞，不仅能习武健身，而且还可以用于征战。

随着冷兵器时代消退，体育功能成为武术的主要职能，健身、修身的功 能占据了武术的舞台，并逐步发展了娱乐、竞技的社会功能。这是当今武术的 一个主概念。古代武术在为军事服务的同时，也具备了强身壮体的功能，明代 战将戚继光认为：“拳法似无预于大战之技，然活动手足，惯勤肢体，此为初

学人艺之门也。"（《纪效新书•拳经捷要篇》）说明拳术可作为军事训练内 容以提高士兵的身体素质。

武术在民间的流传，主要用以自卫、健身、修性、娱乐，社会功能是多元的， 真正向体育方面转化则是近代的事。在西方文化进入中国后，面对西方体育的 冲击，出现了 “土洋体育”之争，武术在中西文化碰撞后实现了交融，从师徒 的口传身授方式向学校体育教育转化，并逐步进入体育比赛之中。新中国成立 后，正式确立为体育运动项目之一，属民族传统体育类。武术向体育归宿后， 它的健身与竞技功能获得了空前的发挥。武术的技击性被寓于体育之中，就套 路而言，是以演练的形式来提高人的身体素质和攻防技能，进行功力和技巧等 方面的较量。同时从健身和审美的角度、动作的幅度和规范来看，虽与实用的 技击术略有一些距离，但仍不失原意，既保留了技击特性，又符合了体育竞技 与健身的要求。散打运动在技术形态上与实用的技击术基本一致，摒弃了实用 技击中致人伤残的技术，并用规则限制了一些违禁动作，严格规定了击打部位 和护具等，对运动员加以保护，仍然体现了武术的体育特征。但是，从严格意 义上武术广泛的功能和社会价值，体育尚不能涵盖它的全部，武术作为体育项 目的部分，应称其为“武术运动”。与西方体育为中心的现代竞技体育相比， 武术具有自己的特点。西方体育以人体解剖学观点加以分解，遵循人体运动原 理，具有科学性；武术从整体运动观出发，强调“内外合一” “形神兼备”， 讲究"内三合” “外三合”，注重心、神、意、气与动作协调配合，更有助于 人的身心健康。竞技武术作为武术运动的一部分，正在逐步与奥林匹克运动接 轨，做到既符合现代体育竞技一般原则，又保留独特的运动形式和方法。

（三）武术是优秀的文化之一

中华武术作为一个整体意义上的文化形态，植根于中国传统文化之沃土， 蕴涵中国传统哲理之奥妙，摄养生之精髓，集技击之大成，融传统医学之理， 显武术运动之美，由此形成氏涵广博、层次纷杂的理论知识结构，它与中国哲 学、传统医学、养生学、美学、古代军事文化等有着千丝万缕的联系。

武术以言传身教的方式历经中华民族五千年文明史。作为存在于各个不 同时期的武术家，武术在民族文化的摇篮中，一方面继承前人的武术技艺和武 术思想理论，另一方面又不断黏附和汲取，融会了儒、道、墨等家和易学、传 统哲学、中医学、伦理学、养生学、兵法学、美学、气功等多种文化思想和观 念，使之理论内涵丰富，寓意深刻，注重内外兼修，德艺兼备。诸如武术的天 人合一观、整体运动观、阴阳变化观、形神统一观、气论、动静说、刚柔说、 体用说、尚武崇德说等，它内容丰富，寓意深邃，从不同侧面反射出民族文化 光彩。之所以说“武术属于体育，又高于体育”就在于中国武术蕴含了丰富的

传统文化。

中国武术之所以能称为武术文化，不仅在于它的广博的内涵、多元的功 用，还在于它强大的生命力和独立性。尽管中国历史上曾遭外敌入侵以及多次 遭到当时统治者的“禁武”（如秦、元等朝代）的厄运，武术却都没有因此而 消亡，顽强的生命力发展到现今；它与多种文化形态虽有着千丝万缕的联系， 乃至相互渗透和影响，却没有被同化、被改变，显示出它具有的文化延续能力 和独立完整的文化体系。同时，从武术文化中，我们还能看到它所反映的中国 文化的基本精神，集中地反映中华民族独特的思维方式、道德观念，以及社 会习俗等审美情趣、心态模式、价值取向以及人生观、宇宙观。比如强调“武 之为道，品为上，德为先"“尚德不尚”，反映出民族的以“仁义”精神为核 心伦理思想，注重人际关系和谐的武德伦理观念；济危扶贫、行侠仗义、见义 勇为反映了刚健有为、人世进取、匡扶正义、不畏强暴的爱国主义传统；追求 个人技艺的纯熟；神韵和意境，正是成就人格完美的传统审美情趣；主张“轻 力”“尚巧”，以巧智取、顺势借力的技击原则，反映中国人礼让为先、有礼 有节、刚强而不狂野，功力扎实求内在的竞争特点，以及崇尚自然、追求“天 人合一”的思想，重视血缘关系的宗法观念，等等。

凡此种种，武术与中国文化是如此的一脉相承，可以说武术是中国文化 的载体之一。反过来说，生长在中国的技击术，必然打上中国文化的深深烙印。

总之，对武术的认识可以概要地说，武术是以其攻防技击为本质特征， 以健体、防身、修身、养性为主要功能，以人体运动形式表现的中国文化形态。

二、武术的主要文化特征

（一）“兼容并包”的文化特征

兼容并包是传统武术发展过程的重要文化特征。发展形成的拳种和器械 套路在运动形式上存在着这样或那样的差异，但传统武术能够历久弥新、派别 林立、多种技法流派并存，其奥秘就在于武术文化所孕育的“兼容并包”的文 化发展环境。中华民族文化是一个在“百家争鸣”的氛围中产生并积累起来的 文化，从“孔孟显学”并行天下，到“儒道佛"三家并立，都造就和体现出文 化发展过程中一种无所畏惧、无所顾虑的兼容并蓄气派，塑造了我们中华民族 的博大胸襟。尽管历史上也曾有过武术的派别相争，产生过门户之见，但在大 的文化发展图景之中，派别之争、门户之见都不能成为传统武术发展中的主流 文化。武术文化之所以能够达到如此的高度，取得辉煌的成就，归根到底是武 术发展过程中各团体、宗族、派别之间的相互融合、共同进步的结果。这充分 显现出了中华武术“兼容并包”的文化发展特征。

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