首先是“天人合一”。张岱年先生说，中国哲学的一个基本观 点就是“天人合一”。武术重要的养练观就是“天人合一”。《拳艺 述真》中说：人为一小天地，无不与天地之理相结合。《陈氏太极 拳图书》云：拳为小道，而太极大道存焉。拳家自己为小宇宙，是大 宇宙的一个因子，只有并入大宇宙的运行图式中，顺乎自然规律, 才能终成正果。武术练习中择时辰、择方向都是顺应天人合一的 规律的表现。《八卦拳学》指出，练功时须择天时、地利、气候、方向 而练之。《少林拳法大要》说，每日早起练拳法之先,必面向东方。 流行于广东的少林八卦五行功，根据不同的季节和人体内脏的变 化,分别进行卧功、坐功、站功、走功的各种练习，秋季练脾胃功，使 之有助于肝；冬季练肺功,使之有助于肾；春季主练肝功,使之有助 于心;夏季主练心功，使之有助于脾胃。五行拳要求练功时，春、 夏、长夏、秋、冬等季节来配合五行,拳行东、西、南、北、中方位也与 五行相配。武术的天人合一还体现在野外练拳时能展示的一种意 境。达到庄子所言“天地于我共生，万物与我为一”的和谐追求。其次,武术的和谐还体现在人与人之间的和谐。如武术谚语 “未曾学艺先学礼、未曾习武先习德”，“学拳以德行为先、以涵养为 本”，“善修其身、善正其心、善慎其行、善守其德”，强调习武要“仁 爱”、“守礼”、“信义”、“谦让”、“宽厚”，以求人际和谐。《武术汇 宗》云:“凡我门内者，务期循规蹈矩，爱众亲仁。”少林派《戒约》规 定:“须和顺温良，诚信勿欺。”孙禄堂指出，夫武术以和为用，和之 中，智勇备焉。指出，智勇皆由“和”生。武术中的师傅、徒弟及师兄、师弟、师姐、师妹之间的脉脉人伦，足见人与人之间的和谐追求。最后，武术之和谐还体现在人自身的和谐。武术练习讲求“内 外合一、形神兼备”，就是指人体自身的协调统一。长拳有“手眼身 法步，精神气力功”；太极拳讲究“以身行气,以气运身”；茯家拳要 求“内外功用”，“以其外而达于内”，“形以寓气，气以催形,形合者 气利”；南拳“以形为拳，以意为神”；少林拳讲求“内外兼修”，“而 技乃神”；打拳要求“先在心,后在身”，从而达到自身的“和谐”。武术文化对构建和谐社会的贡献，还在于满足人们的文化需 求。中国社会科学院公布的《2007年：中国文化产业发展报告》即 文化蓝皮书认为，中国居民文化需求的满足度仅仅不到1/4,文化消费需求有待释放。社会人类学家费孝通先生说:“社会问题起 于文化失调,所谓文化失调，就是说任何文化都有它的特殊的结构 模式，新的文化特质引入之后，不能配合原有的模式中，于是发生 失调现象。”他还说,文化本是人们生活的方法。所以文化失调就 在社会中各个人的生活上引起了相似的裂痕，反映于各个人心理 上的就是日常生活中的烦恼和不安。这种内心的不安又促使人们 想办法解脱,于是就有所谓社会问题。所以，在构建和谐社会时 不能忽视文化的价值意义。人是社会的存在物，人要在社会中生 活,就必须遵循社会组织为维持一定秩序而建立的各种社会规范。 为此，必须建立共同的社会文化认同，使人们形成共同的社会文化 价值，建立共同的愿景和协同，这样才是建立和谐社会的文化基 础。我们正处在一个剧烈的社会转型时期,不同的利益群体的形 成、不同文化的产生、不同社区的组合已经成为社会发展的一个基本特点，不同文化、不同群体、不同社区的和谐相处、友好相待需要 确立基本的价值取向。在这样的价值取向下,人们才能美人之美， 美美与共。中国传统武术恰能体现这样一个价值取向。武术在构建和谐社会的作用,还在于传播武术也是人们文化 权利获得的一个重要途径。随着国家“十一五”规划的实施，实现 公民的文化权利已经成为贯彻科学发展观、构建和谐社会的一个 重大理论问题和实践领域。1966年，第21届联合国大会第2200A (XXI)号决议通过了《经济、社会和文化权利国家公约》，第一次在 世界范围内以法律的形式，确立了公民的经济、社会和文化权利： “只有在创造了使人可以享有其经济、社会和文化权利，正如享有 其公民和政治权利一样的条件的情况下，才能实现自由人类享有 免于恐惧和匮乏的自由理想。”中华人民共和国恢复了在联合国的 合法席位后，即于1997年10月签署了该公约。2003年6月27 日，中国政府首次向联合国提交了该公约的履约报告。作为世界 上最大的发展中国家，中国对公民文化权利的高度重视和逐步实 现,对中国的现代化进程和对人类文明的进步，都具有重大意义。 传播武术文化，是武术传播者的责任;学习武术，是中国公民的文化权利。阮纪正先生认为,武术是中国人的存在方式。武术是数 千年来中国人的智慧结晶，不仅仅是中国人强身健体、修身养性的 手段,还应成为中华民族生存、发展、强大的重要精神依托。武术文化传播的价值和功能的理想状态可以引用恩格斯关于 民间故事的一段精辟分析:“民间故事书的使命是使一个农民做完 艰苦的日间劳动,在晚上拖着疲乏的身子回来的时候，得到快乐、 振奋和慰藉，使他忘却自己的劳累，把他瘠薄的土地变成馥郁的花 园”，“是使一个手工业者的作坊和一个疲惫不堪的学徒的寒陵的 楼顶小屋变成一个诗的世界和黄金的宫殿，而把他的脚尖的情人形容成美丽的公主。但是民间故事还有这样的使命：同圣经一样 培育他的道德感,使他认清自己的力量、自己的权利、自己的自由， 激起他的勇气，唤起他对祖国的爱。”①这话讲得多么形象、多么深 刻！武术文化传播与教育的价值就是要给武术传播对象习武的动 力和对生活的信心。武术的教育价值不同于语文、德育和历史，而是在身体力行中达到文化的教育作用。中国武术的整体传承是对中国和世界文化遗产的贡献，对遗产保护的观念起源于19世纪，当时主要局限于欧洲。20 世纪初，人们开始认识到，一国的文化遗产不仅属于该国，而且应该属于全人类。1964年由“从事历史文物建筑工作的建筑师和技 术人员国际会议"（ICOMDS）通过的《威尼斯宪章》具有里程碑意 义。《宪章》肯定了历史文物建筑的重要价值和作用，把它看做是 人类“共同的遗产”，认为“为子孙后代而妥善地保护它们是我们的 责任，我们必须不走样地把它们的信息传下去”。同时，联合国教 科文组织开始了大量宣传活动，并对埃及阿布辛拜勒等31处历史 遗迹进行修复和保护。1968年，召开了 “世界遗产保护”白宫会 议,呼吁保护世界的自然风景区和文化遗产。1972年10月，联合国教科文组织在巴黎召开第十七届会议, 通过《保护世界文化与自然遗产公约》，并设立基金，对列入《世界遗产名录》的遗产进行有效保护。1976年，根据公约规定成立了世界遗产委员会，设立了专项基金，在世界范围内对被列入“世界遗产名录”的各项自然与文化遗产有计划地实施保护措施。从20世纪70年代至今，人们对文化遗产的认识经历了一个更 加全面、理性的过程，文化遗产的内涵和外延都得到了极大的丰富 和拓展。具体体现在文化遗产从单体的历史和艺术意义上的文化遗留物，扩展到相互联系的文化遗产群体;从历史和艺术意义上的文化遗产,扩展到非艺术创造遗产；从仅仅存在物理联系的文化 遗产，扩展到与大自然之间紧密联系的文化遗产;从普通环境下的 文化遗产，扩展到特定环境下的文化遗产;从物质文化遗产，扩展到非物质的文化遗产。总的趋势是对文化遗产价值体系的认识 更加深化，对文化遗产的理解中加入了更多人文的内容。我国悠久的历史赋予了中华民族博大而丰富的文化遗产。按照学术界的一般看法,1922年北京大学设立考古研究所，是我国最 早的文物保护相关研究机构。1985年3月，侯仁之等四位政协委 员联名提交了关于我国加入联合国教科文组织《保护世界文化遗产公约》的提案,11月22日，六届全国人大十三次会议通过了该提 案,12月16日在巴黎联合国教科文总部签署了我国加入“公约”的 文件，开启了中国和国际社会保护人类共同遗产的历史。1986年， 我国开始申报世界遗产项目，至今已有31处文化遗产和自然遗产 列入《世界遗产名录》。2005年，国务院下发了《关于加强文化遗 产保护的通知》,决定从2006年开始，每年6月的第二个星期六为 中国国家“文化遗产日”。作为珍贵的非物质文化遗产中国民间传统武术，一直在努力 成为中国和世界非物质文化遗产。武术拳种之一的“少林功夫”率先展开了申报世界“人类口头与非物质文化遗产”。2006年5月 20日，国务院公布了《第一批国家级非物质文化遗产名录》，共计 518项。在首批公布的国家非物质文化遗产名录体系中，少林功 夫、武当武术、回族重刀武术、沧州武术、太极拳、邢台梅花拳等6 种（类）武术项目位列其中。

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