吴子玉《大郭山人集》，四库存目丛书，齐鲁书社1997年版。 武之人为重要组成人员，以武术训练为手段，形成了落实保甲制的具 体举措，在对明清徽州社会发展过程中面临的内忧外患开展的社会 治理中起到了很好的作用。因此从社会治理理论出发，武术成为明 清徽州开展社会治理的重要手段

第二节武术与徽州宗族

明清徽州社会是典型的宗族社会。徽州大姓中有“南吴北许、东 叶西郑”以及“天下汪、四角方”之说。这些大姓族氏能够长期发展， 形成大族，与宋以还的徽州社会注重儒学，明礼诚信有关，也与徽州 宗族形成的宗族治理体系有关。徽州大族在宗族治理中，强宗固族 的方式有族规族训、联宗结族等。而运用武术进行宗族治理，也是明 清徽州宗族治理体系中的一个重要内容。

武术在明清徽州宗族治理中主要运用在宗族内佃仆制上。关于 徽州佃仆的形成，叶显恩在《明清徽州佃仆制试探》一文中进行了 系统的梳理。他认为，徽州佃仆制由来已久,农民由“种主田” “住主 屋”“葬主山”而沦为佃仆。徽州有着严密的主仆之分。嘉靖《徽州 府志•风俗》称：“其主仆名分尤极严肃而分别之，臧获辈即盛贤富 厚,终不得齿于宗族乡里。”康熙府志于此条后附注：俗至此今犹然。 脱有稍紊主仆之分，则一人争之，一家争之，一族争之,并通国之人争 之，不直不已。所以唐力行在《明清徽州的家族与宗族结构》中认 为，明清徽州多佃仆反抗，而鲜见农民起义。在这种严密的主仆名分 下,佃仆反抗是宗族发展中必须应对的问题。在处理这一问题上，徽 州宗族运用了武术的手段进行宗族治理。

第二节武术与徽州宗族

明清徽州社会是典型的宗族社会。徽州大姓中有“南吴北许、东 叶西郑”以及“天下汪、四角方”之说。这些大姓族氏能够长期发展， 形成大族，与宋以还的徽州社会注重儒学，明礼诚信有关，也与徽州 宗族形成的宗族治理体系有关。徽州大族在宗族治理中，强宗固族 的方式有族规族训、联宗结族等。而运用武术进行宗族治理，也是明 清徽州宗族治理体系中的一个重要内容。

武术在明清徽州宗族治理中主要运用在宗族内佃仆制上。关于 徽州佃仆的形成，叶显恩在《明清徽州佃仆制试探》一文中进行了 系统的梳理。他认为，徽州佃仆制由来已久,农民由“种主田” “住主 屋”“葬主山”而沦为佃仆。徽州有着严密的主仆之分。嘉靖《徽州 府志•风俗》称：“其主仆名分尤极严肃而分别之，臧获辈即盛贤富 厚,终不得齿于宗族乡里。”康熙府志于此条后附注：俗至此今犹然。 脱有稍紊主仆之分，则一人争之，一家争之，一族争之,并通国之人争 之，不直不已。所以唐力行在《明清徽州的家族与宗族结构》②中认 为，明清徽州多佃仆反抗，而鲜见农民起义。在这种严密的主仆名分 下,佃仆反抗是宗族发展中必须应对的问题。在处理这一问题上，徽 州宗族运用了武术的手段进行宗族治理。

第二节武术与徽州宗族

明清徽州社会是典型的宗族社会。徽州大姓中有“南吴北许、东 叶西郑”以及“天下汪、四角方”之说。这些大姓族氏能够长期发展， 形成大族，与宋以还的徽州社会注重儒学，明礼诚信有关，也与徽州 宗族形成的宗族治理体系有关。徽州大族在宗族治理中，强宗固族 的方式有族规族训、联宗结族等。而运用武术进行宗族治理，也是明 清徽州宗族治理体系中的一个重要内容。

武术在明清徽州宗族治理中主要运用在宗族内佃仆制上。关于 徽州佃仆的形成，叶显恩在《明清徽州佃仆制试探》一文中进行了 系统的梳理。他认为，徽州佃仆制由来已久,农民由“种主田” “住主 屋”“葬主山”而沦为佃仆。徽州有着严密的主仆之分。嘉靖《徽州 府志•风俗》称：“其主仆名分尤极严肃而分别之，臧获辈即盛贤富 厚,终不得齿于宗族乡里。”康熙府志于此条后附注：俗至此今犹然。 脱有稍紊主仆之分，则一人争之，一家争之，一族争之,并通国之人争 之，不直不已。所以唐力行在《明清徽州的家族与宗族结构》②中认 为，明清徽州多佃仆反抗，而鲜见农民起义。在这种严密的主仆名分 下,佃仆反抗是宗族发展中必须应对的问题。在处理这一问题上，徽 州宗族运用了武术的手段进行宗族治理。

跳梁者比比，是为厉 阶。”当时的社会风俗变化表明徽州地区下户贱厮纷纷跳梁，开展 反抗。在明清徽州佃仆制衰落过程中，佃仆所开展的反抗斗争是以 武装起义为主的。在起义的过程中，佃仆充分地运用了武艺,掀起声 势浩大的反抗斗争。其中明末清初夥县宋乞领导的佃仆反抗斗争, 带领的佃仆达数千人。

先是清顺治二年(1645)夥县人万黑九,与主家韩氏发生冲突，官 府袒护主家，佃仆反抗,连夜围攻韩家，杀其全家后立寨。宋乞乘机 鼓动佃仆反抗。宋乞本人擅长搏击、骑射，膂力过人,有较高武艺本 领。其世为奴仆，深受压迫。于同年七月，率佃仆奴隶数千人反抗, 列营立寨三十六处②。各寨设有首领。推举宋乞为首，并共尊为“宋 王”。但是由于地方财主相互勾结，宋乞在巡视江村寨时,被行刺，遇 害。义军在朱太的率领下，继续反抗斗争。顺治三年(1647),朱太围 攻县城，遭镇压，战败遇难。清人计六奇《明季南略》③卷四“夥县仆 变”条云：“夥县与休宁俱属徽州府。乙酉四月，清兵犹未至也，邑之 奴仆结十二寨，索家主文书，稍拂其意，即焚杀之，皆云：’皇帝已换, 家主亦应作仆事我辈矣。'主仆俱兄弟相称。时有嫁娶者，新人皆步 行，竟无一人为童仆，大约与江阴之变略同，而夥县更甚。延及休宁， 休宁良家子闻之大惧，遂立七十二社，富贵者俱写银粮，保护地方。 知县欧阳铉,江西人，邀邑绅饮，痛哭，议起义。金声、黄康等亦举兵清周溶修，汪韵珊纂《祁门县志》，清同治十二年刊本，成文出版社有限 公司印行。

《嘉庆夥县志•道光夥县续志》卷一记载:顺治二年夏，逆仆宋乞、朱太 等聚党结寨盘踞城中，挟取卖身文约，各乡之仆亦如之。秋七月，逆仆宋乞、朱 太等乘明季乱，借募乡勇之名,倡诸奴，分结三十六寨,计欲尽灭大户，发难于奇 墅、屏山、延及四乡，屠杀活埋不计其数"，参见《民国夥县四志》，江苏古籍出版 社1998年版。

计六奇《明季南略》，中华书局2006年版，第270—271页“ 而童仆于是不敢动。”可见，休宁、夥县奴仆与家主之间的武装斗争, 在反抗与镇压中较量。那么这种对抗与镇压是如何进行的？明清徽 州族谱中有明确记载：“本朝（清）既定鼎，山寇犹在窃发，乡之悍仆 杨继云恃勇为乱，肆害本乡，屡捕不得。一日忽至，众怖甚。君乃帅 乡之有力者秘谋之先藏器械诱之至，突起击之仆地,村众继至共杀 之，余党皆骇散巨害既歼，乡遂宁静丁①这记载了徽州方时翔召集 族人，联络拳勇，共同应对佃仆的反抗。其利用拳勇者，手执武术器 械.诱捕悍仆，是典型的借助武术进行徽州宗族治理。同样，在面对 佃仆的反抗中，夥县的汪洪道“集族强力了弟，团练乡勇，步伍井然有 条，邻里忌之”2。即采用练子弟兵、团练乡勇的方式来应对佃仆的 起义这里武术仍然是其习练的主要内容。

需要指出的是，明清徽州宗族的仆人.与宗族的斗争一直延续到 晚清民初。《我之小史》中记载了詹鸣铎亲眼所见徽州仆人练武对抗 族人的场景:“我们拜年的时候，遥见□口口人,赤膊着，在那太阳之 下，学拳习武，大是可笑，谓今日元旦，理当行礼客气，何以从事武功? 这不是岭上人初一朝寻死鹿么？查□口口某姓，系早年跳梁的逆仆， 所谓与我同壤，而世为寇仇。他本在九姓之内，他去年请拳师来教 授,将来要与我詹姓对垒交锋。今朝天气晴和，闲暇无事，故在那操 习武功，比较武力。”

综上所述，明清徽州宗族广泛推行的佃仆制度，从两个方面与武 术发生关联:一是对佃仆进行武术训练，设立拳斗庄，训练家兵;二是 在应对佃仆的反抗中，采用联族、联络拳勇、团练乡勇等办法，开展以 武术训练为主要内容的组织活动。上述两方面的关联，直接带来了

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