《黄帝内经》是中国最早的一部医书，开始写作于春秋战国时期，到了 汉代才完成，因此它的基本内容体现了汉代人的思想。这部医书把导引当 作医疗手段："黄帝曰：余受九针于夫子，而私览于诸方。或有导引行气， 躇摩、灸、熨、刺、炳、饮药。之一者可独守耶，将尽行之乎！”在汉代，九种医疗手段中导引方法占了三条。《黄帝内经》认为有些疾病不能只 靠一种方法来治疗，必须用其他方法来辅助：“岐伯曰：病名曰息积，此不 妨于食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也。"“息积”这种病只服 药是治不好的，必须以导引作为辅助治疗。身体由于疲劳所造成的损伤则“导引图”中共有44个人物图像，有男有女，有老有少。他们有戴巾 情的，有着短袍的，也有维发穿连裳的长衣，更有几个赤裸上身的人，表 明参加锻炼的人群是较为广泛的。与“导引图”同帛的有《去谷食气文》, 说明汉代人认为通过锻炼导引和食气可以轻举成仙。在“导引图”动作旁 边都有题图文字，表明该动作锻炼的功效，其中带有“引”字的共有九图。 这个“弓”字即《黄帝内经》中“治之以熨引”的“引”，也就是经过动作引 导可以治疗的病症。图中有“引烦”，即治疗胸闷；“引聋"，即治疗耳闭不 听；“引膝痛”，即治疗膝关节肿痛；“引肤积”，即治疗息积病、腹部胀满； “引懑厥”，即治疗头痛身热；“引啧”，即治疗目暗不明；“引戾中”，即治疗温病，也就是伤寒病；“引痛明”，即治疗眼睛疼痛。这些疾病都是可以 通过导引练习而消除的。三国时的名医华佗在总结治病的经验时曾经指出，导引不仅能够健体，也能够疗疾：“吾有一术名五禽之戏，一日虎，二曰鹿，三日熊，四 曰猿，五日鸟。亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽 之戏，怡然汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。"五禽戏是由导引 演化而来的身体操练，是“以当导引”的，既能强身健体，也能起到治疗 疾病的作用。五禽戏经过运动使身体出汗，排除体内的毒素，达到除病 的功效。华佗所创编的五禽戏总结了汉代导引的功效，成为2000多年来人们 喜爱的健身体操，此种操练已接近于拳术。南朝人陶弘景编著的《养性延 命录》中记载了五禽戏动作的说明，并附有图像。导引为什么能治疗如此多的疾病呢？这和汉代医学家对人体的认识有 关。长沙马王堆汉墓出土了一批帛书，与“导引图”同帛的有《阴阳十一脉 灸经》，汉代医学家把人的身体分为11个系列通道，称之为经脉。这11条 经脉是足太阳、足少阳、足阴明、足太阴、足少阴、足阴厥、手太阳、手 少阳、手阳明、手太阴、手少阴。《黄帝内经•灵枢•经别》中也把人身 体分为11条经络，并认为：“余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音、 五色、五时、五味、五位也。外有六腑，以应六律。”9人身和天道相符合 是“天人合一”的体现。五脏六腑是人体内的11种器官，11条经络与11 种器官相通，刺激一条经络就会得到一个器官的反应。“导引图”中有44 个人分为四排，每排是11个人，做11个动作，这和人体内的11条经络、 11个器官完全相通，表明导引的每一个动作都是和人体的一条经络、一个 器官相对应的，能够起着促进某一部分经络、器官的生长通畅，或者治疗 某一部分器官疾病的作用。经络学是内家拳击的依据，“凡搏人皆以其穴，死穴、晕穴、哑穴， 一切如铜人图法”。汉代医学的发展丰富了武术中拳术的内涵。“导引图”分为四排排列，这体现了它与天道相合。一年四季有不同的气候，也需要有不同的锻炼动作，“导引图”每一排的一套动作适合于一个 季节的练习，这和汉代医学家的思想完全一致。中国古代医学家十分注意 医疗与保健的结合，“不治已病治未病”。《黄帝内经》的第一章第一篇《上 古天真论》谈的就是人的养生保健：“上古之人其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度 百岁乃去。”人的身体只要保养得当，便可以健康地活到百岁。《黄帝内经》第二篇是《四气调神大论》，是说人的身体在四季都需要不同的保健锻炼:春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭, 披发缓形，以使志生。……夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实, 夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄。……秋三 月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安 宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。……冬 三月，此谓闭藏。水冰地圻，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志 若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。人的身体应该适应四季气温的差别，需要不同的生活起居和身体锻炼 方式，这与“导引图”上有四套不同动作的练习是相同的。古代的“天人合一”思想不仅要求人的生活与天道相合，还要求仔细 观察自然，向自然学习。战国时的生命在于运动的理论，就是从观察“流 水不腐，户枢不蟋”的现象中总结出来的；“熊经鸟伸”的导引动作也是从 生物活动中学来的。马王堆汉墓出土帛书“导引图”旁的题图文字有“鹤 背” “口狼”“龙登”“口（鸟）信”“沐猴灌” “口爵’“猿呼” “熊经”“鹤口”, 都是仿生物活动而创造的动作。方士所锻炼的是“六禽戏”及华佗所编练 的“五禽戏”，都是观察自然生物活动，吸取它们的生存之道，模仿它们的 动作，来强壮自己的肢体。由五禽戏演变而来的八段锦、易筋经等，后来 成为人们强身健体的手段，也是少林寺学习武术的基本练习。阴阳学说在《老子》《墨子》《管子》《周易》《尚书•洪范》等书中都曾经提到过，其中以《周易》中说得最为清楚：“故易有太极，是生两仪， 两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”“两仪”就是阴阳、乾坤、天地： "子曰：乾坤其易之门邪！乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有 体，以体天地之撰，以通神明之德。”,乾坤是构建世界的根本，阴阳是易 学的门槛，通晓阴阳就可以察天地而通神明了。五行之说始于春秋时代，是说世界上有水、火、木、金、土五种物 质，而它们是相生相克的，没有常在不灭的物质。孙武在他的兵法书中 说：“故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者谓之神。故五行无常 胜，四时无常位。”军事战争也没有固定不变的模式，要随着战事的发展 变化而变化。五行相生的关系是：“木生火，火生土，土生金，金生水，水 生木。”五行相克的规律是：“水克火，火克金，金克木，木克土，土克 水。”这是一种朴素的自然辩证法的观点。阴阳五行学说到了汉代开始兴盛，《汉书•艺文志》中记载有阴阳学家 21家，著作368篇，兵法阴阳16家，著作249篇。《汉书•五行志》是《汉 书》中篇幅最大的一篇。汉代把阴阳五行学说发展到了社会政治、伦理道 德，汉代的两家官方学派道家和儒家，都是以阴阳五行学说作为他们的哲 学理论基础的。刘安等人所著《淮南子•原道训》开篇便说：“夫道者，覆 天载地。……横四维而含阴阳，纥宇宙而章三光。……其德优天地而和阴 阳，节四时而调五行。峋谕覆育，万物群生。”道是通过阴阳、四时、五 行而化育天地万物的；阴阳、四时、五行是天地自然之象，也是人身的生 理现象，这便是“天人感应”“天人合一”。《淮南子》载：故（人）头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解，三百六十六日；人亦有四肢、五脏、九窍，三百六十六节。天有风雨 寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云（金也），肺为气（火也），肝为风 （木也），肾为雨（水也），脾为雷，以与天地相参也，而心为之主（土也）。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。可见，《淮南子》认为天地和人身都是由阴阳、四时、五行构造而成， 都要遵循它的规律。

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