理论的实现程度，取决于其满足社会需要的程度。20世纪60—70年代的 美国处在一个极其狂乱的年代。有“新左派”思潮影响下以反战为主题的校园 反叛运动，还有以黑人为主体的民权运动，以及环境生态运动和女权运动，更 有同性恋、性解放和嬉皮士等反主流文化运动使美国乱成一锅粥。当时整个世 界也处在一个“大动荡、大分化、大改组”的状态中。中国的“文化大革命”、法 国的五月风暴、波兰的团结工会、捷克斯洛伐克的布拉格之春，还有柬埔寨波 尔布特现象，其社会性质虽然并不相同，但其所谓“动乱”状态却是一样，很 难归结为某些或某个强势人物 的恶意挑动和权力安排。在这样的一个背景下，以个人的坚强意志和独特个性去取得成功当是极富魅力的。李小龙 ，的永恒影响在于他反映了这样的一个特定时代，而任何离开时代内容的所渭普世东西，其实都是没有生命力的。

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关于少林武术的一个谈话

一§ 一

在中国，少林拳系是“禅武合一”或“拳禅合一”的符号和标志。传说少 林拳是禅宗达摩大师创编并传授下来的，这个传说究竟是否属实？我是从20世 纪50年代开始自学练武的，至今已经练了半个多世纪，最初学的还是被称之为 “北少林拳”的北方拳种，对此有过不少的亲身感受，所以今天可以跟大家简 单交流一下自己对武术的一些体验和看法，其中恐怕不免有些想当然的胡说八 道，希望得到方家的批评指正。刚才阿兰拉先生谈到达摩跟武术的关系，认为 武术是由印度经达摩传给中国，而中国人也常说“天下功夫出少林”，突出少 林寺是中国武术的“祖庭”。这到底又是怎么一回事？

（一）中国武术的历史形态和学理渊源

武术原本是一种以技击为核心的环境应对综合实用技术。它的“根”在 哪里呢？它的根是动物性的攻击自卫本能。这个攻击自卫本能在一定的社会历 史环境中经一定思想观念指导进行技术化以后，就逐步形成一个技击的技术体系。有什么样的武术观念便有什么样的武术形态，这是一个漫长的历史演化过程，很难说是哪一个人独立的发明创造。整个少林武术不外是中国武术自身历 史演化发展的结果。

最先出现的是孕育期的“前武术形态”，原始社会后期武术开始从动物本 能升华，其技术训练则依附在原始巫术活动里得到最初的发展。接着在先秦到 汉唐进入生长期的“准武术形态”，有了自身特质并初具规模，基本的东西都 有了，但尚未从“兵技巧”等领域中独立出来形成自身系统。在宋明到民初则 进入成熟期的“武术形态”，有了套路、器械、功法和搏击实用的庞大技术操 作体系，有了各具特色的流派分化，还有了自己的完整理论解释，并向各个不 同的活动领域扩张渗透。此外还有一个衰老期的“后武术形态”，从民国开始 到现在它又逐步脱离技击技术，日渐体育化为一个“具有民族特色”的体育竞 技和表演项目。作为武术运动 核心那基于生存竞争的技击

博弈活动，其实全球人类都是一样的，但它要形成自己的 独特技术体系，表现为一定的 • 文化形态，那就要看它与周围的自然环境、社会环境、人际关系和历史机遇的相互作用，正是这些不同条 件的相互作用，使它有了自己的民族文化特质。在这里，中国农耕文化背景下 的肢体应对方式，跟印度森林文化背景下的肢体回应方法，尽管可以相互影响，但 却不可能完全雷同，由此很难全盘照搬。任何技术都是一种文化，普遍的本能 不叫做技术。认为中国武术从印度传来，看来并没有事实依据。

早在先秦时期，人们并不了解印度文化，我们就看到了中国武术开始出 现了一些非常独特的武术观念，武术是要有武术观念来指导的，没有这个观 念就构不成一个自觉的文化形态。比如说我们在《庄子》里面的《说剑篇》，还 有《吴越春秋》里面的《越女论剑》等等记载看到，都是用阴阳相济和变换 来描述武术操作，都表达出中国武术那种个体博弈“尚巧、尚智，而不尚力” 的“阴性”技击取向，由此并不完全适合军旅作战和竞技运动，但在个人肢 体自我防卫和紧急避险中却具奇效；这是最早完成并且是极有特色的武术观 念，它标志着中国武术已经完整地诞生来到世上。后来到了完全成熟的“武术形态”中，传统武术便更是积淀并借助了几乎所有的中国学术思想。尽管 传统武术并非是社会上层文化精英所创，但主流的社会思潮和文化氛围却不 可能不对传统武术起着强大的催生作用我用这么几句话来概括：第一个叫“起于易”，易就是巫术的理性化结果，因 为人的原始活动都是跟巫术联系在一起的，巫术在当时是非常实用主义和情感迷的。但周易则把它理性化了，用阴阳两个符号来描述万事万物的变化，所 以武术里面也用阴阳结构来描述整个技术操作。

第二个叫“成于医”，中医理论给它提供了一个人体活动的模型，因为它 是一种人体活动、人体操作，必须符合人体活动规律和生理运行机制，所以由 中医的经络和气血学说给它提供一个人体模型来解释。

第三个叫“附于兵就是大量地依附在军事里面，作为“兵器巧”，即附 在冷兵器时期的单兵作战武器技术里面得到发展，但是单兵作战的军事武器技术跟整个武术还是有区别的，群体对抗“事的成功”跟个体对抗“人的生死”，在还有“主于道”，它的价值核心是“道”，整体倾向于道家学说。武术最 基本的社会功能，是强身健体、袪病延年，接着是防身护体，制人取胜，还有 修心养性，悟道怡情等，这里所有的功能都围绕着人的生命来展开。中国的“道” 是自然重“生”的：它以自然生命作为核心，一方面是“天人合一”的整体把握，另 一方面是“中庸之道”的动态平衡，“一个中心、两个基本点”；所以称之为“主 于道”。

接着是“融百家”。百家包括儒、佛、法、墨、杂，以及汉代经学、魏晋 玄学等，各个方面的精华都被融入到里面去了。最后则是“汇于理”，被统一 融汇到宋明理学那里，宋明以来整个中国武术的拳理阐释框架，其实就是来自 宋明理学的。

那么，佛教对传统武术到底有没有影响呢？我们知道，佛教是种外来的 宗教，其教义有着强烈的出世、禁欲、苦行和不伤生、非暴力等内涵，这些 东西不仅是和当时的中国文化环境格格不入，也和一切战争、杀戮、争斗、伤 害、侵犯等暴烈行为水火不容，从而跟武术本身宗旨和基本价值相对立。佛 教文化关于“四大皆空、五蕴为幻、人生是苦”，而人的身体则不外是个毫 无价值的“臭皮囊”之“解脱”理论，跟武术强身祛病的身体锻炼和防身护 体的技击技术方向，就价值指向方面在很大程度上也是完全相反的，所以佛 教学说在很长的时间内其实并未能真正和完全地进入武术理论深层（中国武 术的主导思想是道家的生命哲学）。不过作为一种社会存在，特别是作为一 种倾向性的社会信仰思潮，佛对武术肯定是有影响的。然而它的影响到底有 多大，是一种什么样的影响，大家的评价则很不一致，比如说在武术理论界 里面，有人说它跟佛家的关系仅是一个“粘附关系”，依附佛教的，借助于 宗教保护伞，这种关系是外部的，但有的人认为不是粘附关系，是一个“融 汇关系”，这种关系则是内部的。

（二）少林武术出现的社会历史条件

这里面就涉及少林武术的问题，少林武术是禅学思想影响下产生的武术，它 之所以形成这么庞大的武术体 系，甚至被别人称之为“天下功夫出少林"，到底是什么 343 原因呢？按照我的理解，这也是佛家所言的“因缘假 合”。我这里讲的“因缘”，它包含有外部环境或者叫做条件，即“缘"有内部究竟或者叫做根据，即“因"。我 们现在看看武术是怎样跟禅宗结缘的：

首先是寺庙的原始选择。北魏时期少林寺的开创者是来自印度的拔陀，又 名佛陀。他收了两个很有名的徒弟，一个叫慧光，一个叫僧稠，这两个人都有 奇功异能。慧光在一个井栏上面踢毯子，一口气踢了 500多下，身手非常敏捷。僧 稠后来变得力气非常大，原本他的力气是很小的，到处被人欺负。据说他做梦，对 大力金刚讲“我受人欺负，应该怎么办？请给我力量”大力金刚让他吃牛筋，于是他变得很有力气。这些奇功异能尽管并不直接就是武术，但却跟武术同属肢 体技能，由此能够同类相通。可以认定，这种原始“选择偏好”所造成的“路 径依赖”，为以后少林汇聚天下武术人才做好了铺垫。

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