徒手的拳击搏斗与角抵（摔跤）是辽、金、西夏及元诸 代的流行武艺项目。徒手的拳击之术,在契丹、女真及蒙古族有关史料中 均乏系统的记载，但从一些史实中亦可看出当时徒手搏 斗之术已达较高水平。时值辽圣宗耶律冠绪开泰五年（公元1016年）围猎?有猛虎怒吼扑来,掌猎主事陈昭衮从马 上纵身一跃，跨骑虎背，紧握虎耳，任虎跳跃，后终毙 虎外徒手搏兽，反映出拳搏武艺的技艺。金军中亦不乏 善拳勇者，蒲察士杰“为人多力，每与武士角力赌羊，辄胜 之。能以拳击四岁牛肋死之。有粮车陷淖中，七牛挽 不能出，士杰手挽出之”②。能一拳击断牛肋使壮牛致死, 实具神力。虽然描述夸张，但表明有较深的拳术功底。又 如元太宗学儿只斤窝阔台时，力士力浑，一次出猎与同伴 散失，遇强盗围攻，他力敌三人，并将其打倒捕获。杰出的 武艺，使元太宗十分赏识，召之入宫,选力士与之角，无与 敌者。帝壮之，赐金，令备宿卫”③。可知这位勇士的拳法 甚为高强。史料表明金、元时期的“角抵”中，不完全是摔跤、相 扑，有时还夹杂着拳击之术。元代诗人胡祗遹《相扑二首》描写元大都角抵表演赛,诗云：“满前丝竹厌繁浓，勾引耽耽角抵雄、毒手老拳毋借 让，助欢鼓勇兴无穷。臂缠红锦绣裆襦，虎搏龙拿战两夫; 自古都人元尚气;摩肩累迹隘康衢。”④诗中描写了元大 都人们踊跃观看角抵的盛况。从描述中，可以看出当时的 角抵中，龙有着拳击、擒拿的动作，不完全是摔跤。徒手拳 击之术，在元代被称为“白打”，纳入了“十八般武艺”之 中。元代流行民间的戏曲唱本《敬德不服老》中唱道:“想 着俺初降唐时分，侍君竭力正其身;凭一十八般武艺，定 六十四处征尘”;“他十八般武艺都学就，六韬书看的来滑 熟”。十八般武艺指哪些?明人谢肇涌《五杂俎》记，明英宗 朱、祁镇正统十四年（公元1449年）开武科选勇士，把“十 八般武艺”作为考试科目。“山西李通者行教京师,试其技 艺，十八般皆能，无人可与为敌，遂应首选”。该书记“十八 般武艺”的前十七种都是兵器武艺，第十八为“白打”。“白 打”“即手搏之戏”，俗谓之“打拳”⑤。可见在元代早已将 拳击之术列为十八般武艺之一，表明拳术已发展到较高 的水平。角抵为北方诸族传统武艺项目。它不仅是讲武习战 的方式，而且演变成富于竞技性的娱乐活动，得到广泛的 爱好与流传。宋代承继汉、唐遗风,列角抵百戏为宴乐庆 典之重要表演娱乐项目，辽、金仿宋朝制定礼仪，也把角 抵列为宫廷，礼乐项目。辽主生辰、婚庆及外交宴饮会上， 均有角抵表演，“皇帝生辰乐次”，“酒七行,歌曲破角抵％ “酒九行，歌、角抵”⑥。皇帝纳后之仪“宴后族及群臣”， “百戏、角抵、戏•马较胜为乐”⑦。《续文献通考•乐考》记， 天显四年（公元929年）正月，辽太宗耶律德光“宴群臣及 诸国使，观徘优、角抵”。《辽史•兴宗本纪》记，重熙十年 （公元1041年）十月，辽兴宗耶律崇真其“皇子胡卢斡里生，北宰相驸马撒八宁迎上至其第。宴饮,上命卫士与汉 人角抵为乐”。在辽代还有汉族与契丹武士的角抵较武表 演,表明民族文化交流与关系的融洽。在辽代上京的“市 肆”中，有诸般技艺表演，其中也有“角抵”⑧。这固然是受 北宋都市游乐场所“瓦舍”的影响,同时亦可看出角抵是 民间娱乐项目之一，流传甚广。金、元时期，加强其民族统治，曾严禁汉族习武，也禁 角抵。这些禁令对汉族民间角抵的开展，自然产生了较大 的消极作用。但作为一项军体武艺，金、元统治者仍是十 分喜爱并在其内部鼓励提倡。金人中出现不少精于角力 的武士，如前述蒲察士杰即为一员武艺高强的猛将。金人 贵族子弟自幼习武，角抵为必练项目。如完颜昂,本名奔 睹，“幼时侍太祖。太祖令数人两两角力。时昂年十五，太 祖顾日:'汝能此乎？'对曰：'有命，敢不勉。'遂连仆六人。太祖喜曰：'汝，吾宗弟也。自今勿远左右。'居数日，赐金 牌，令佩以侍”⑨。后来他成为一员名将，称“金牌郎君”。 金人武将无不善角抵。如《金史•阿徒罕传》述阿徒罕“为 人孝悌，好施惠，健捷善弋猎，至角抵、击鞠，咸精其能”。 可知金人是把角抵与马球、狩猎等列为习武的经常性项 目。角抵本是蒙族传统项目，在元代统治者中极为盛行。 《元史》记载帝王曾多次奖赏角抵优秀者,如前述武士力 浑“无与敌者”。又如元武宗学儿只斤海山曾因马沙谋“角 抵屡胜”，而授他“平章政事”的官职。至大三年（公元 1310年）武宗重赏“角抵者阿里银千两、钞四百锭”⑩。至 治元年（公元1321年），元英宗学儿只斤硕“赐角抵勇士 百二十人，钞善千贯”⑪。一次奖赏一百二十名之多的角 抵勇士，可见角抵活动之盛行及规模巨大。当时,元大都 常举行公开的角抵表演，京都居民踊跃观看，上弓|《相扑 二首》中“摩肩累迹隘康衡”这句诗,指出大都人民观看角 抵的高涨热情及崇尚武勇竞技的风气。蒙古族建立元朝 之后，仿唐、宋制度宫廷设专业“相扑朋”、“内等子”等，亦 设职业摔跤队“勇校署”。《元史・仁宗本纪》记:“延佑六 年（公元1319年）六月戊申，置勇校署，以角抵者隶之。” 蒙族之角抵,从文献记载看，多着皮革制之无袖摔跤搭 褪，与唐、宋流行之“相扑”赤裸部分身体不同。蒙古汗国 建立之后，版图跨亚、欧，元代帝王还组织过广泛地区不 同风格的武士进行角抵赛。“窝阔台（元太宗）喜观角抵, 延致蒙古、钦察、汉地之力士甚多，闻波斯之力士善斗，乃命绰儿马罕遣送之来。绰儿马罕遣波斯力士三十人赴蒙 古，中有著名者二人，一名比烈，一名摩诃末沙”。“翌日， 伊勒赤歹以其队中一人至，与比烈角力。二人相扑时，蒙 古力士投比烈于地。比烈戏日：'紧持我，否则我将脱身而 起。'语甫毕，亟反持蒙古力士而投之地，用力巨，闻骨骼 相击声”叫这次摔跤赛集东西亚许多国家和地区之高手 于一堂，实乃古代罕有之盛会。上述史实,可看出西亚武 士身手不凡，先倒地而后反扑，反败为胜,有鲜明的技艺 特色。这样的盛会，无疑会有力地促进广泛地区摔跤技艺 的切磋与交流。蒙族世居大漠草原,妇女也养成英武雄健的体魄，且 妇女中不乏武术高强的巾帼英雄。在《马可学罗游记》中， 讲述了一位蒙族女英雄以摔跤择婿的故事:元世祖忽必 烈之侄海都王有女名艾吉阿姆（蒙语意为明月）,体魄矫 健，武艺高超，向其父表示只愿嫁给本领高强、能战胜她 的人。宣布凡角力胜她者可为夫婿，败者则输良马百匹。 许多青年比试均遭失败。至元十七年（公元1280年），帕 马尔王子英俊富有，也来求婚比试。海都王很愿招他为 婿，劝其女艾吉阿姆在比武中相让。但公主回答世界上没 有任何理由可以使她这样做。比赛开始了，尽管王及王后 都希望王子获胜,但艾吉阿姆高超的角斗技艺，使英俊的 王子多次拼搏之后，终于不敌而被摔倒于宫殿之中。这个 故事生动反映了蒙族妇女的飒爽英姿及竞争求胜的精 神，也表明当时妇女的角抵也达到相当高的水平。蒙族之“那达慕竞技大会”，是蒙族用以训练和选拔战士的军体竞技大会。在此赛会上获胜者能得到“国之勇 士”的光荣称号。据《巴都罕•蒙古军之那达慕》所述，巴 都西征，曾在俄罗斯乌尔卡山麓草原举行“那达慕大会”。 在摔跤决赛中，两名技艺杰出的勇士经过一番龙虎斗，名 叫歌儒勒的力士将对方摔倒在地。败者十分痛心，卧地不 起，但求一死。时骑士传来命令:恩惠的巴都罕赞赏你们 勇敢无畏，将你二人编入蒙古护卫军中。两名跤手喜悦 称谢。这段叙述中可知“那达慕大会”选拔武士的性质及 武士们视角抵技高为荣的精神，角抵成为蒙古军中人人 喜好的极为普及的项目。至今蒙族中仍不断涌现出摔跤 好手，正是这个民族尚武传统的体现。

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