班固《汉书・艺文志》把当时存在的兵书分类归纳 为:《兵权谋》十三家二百五十九篇;《兵形势》十一家九十 三篇;《兵阴阳》十六家二百四十九篇;《兵技巧》十三家一 百九十九篇。其中《兵技巧》为武术著作，其所载大多为射 法，如《逢门射法》两篇、《阴通成射法》十一篇、《李将军射法》三篇、《魏氏射法》六篇、《强弩将军王围射法》五篇、 《望远连弩射法》十五篇、《护'军射师王贺射书》五篇、《蒲 苴子弋法》四篇,等等。除此之外，《兵技巧》还列载了《手搏》六篇、《剑道》三十八篇、《蹴鞠》二十五篇。《手搏》六篇，无疑是拳法专著，《剑道》三十八篇，无疑是剑术专著。经嬖缪列的这些著作，是今天我们所知的最早 的武耗索金此可知，早在汉代，中国武术便已有了上 升到理论高度的技术内容，并已不再局限于口耳之传.从《兵技巧》所列,乂打窥知,同•武术项目有众多的 篇著，表明了这一时期开始形成了不同的武术流派。魏文 帝曹不在《典论•论文•自序》中云「余幼学击剑.阅师 多矣。四方之法各异，惟京师为善.”已有所渭的“法”.用 且“四方之法各异”.显然更是剑术流派出现的明证论衡•别通》门：“剑伎之家.斗战必胜.得面域越女之亍也 两敌相遇• 巧•拙，其必胜者•有术之家也” 集成♦闺奇部列传》载：“哭家岳王氏，名桃、娣悦。汉，」 人。俱笄年未字。有臂力，精诸家武艺。”所谓“家”、”君 家”，也即是不同流派的称谓。《汉书•艺文志》又云:这些著作的宗旨.在于为“习 手足，便器械,积机关，以立攻守”。由之看来，拳法与器械 这两项武术的重要内容，至少到汉时已基本成形而并称。另外，除了《古今图书集成•闺奇部列传》提到“诸家 武艺”之外，《三国志•蜀志•刘封传》亦有刘封“武艺气 力过人”的记载。这说明最晚至汉时，已有了大致相当于 当今“武术”一词的“武艺”名称了。这是各种攻防格斗技 术的总称。它应是中国武术巳具备某种基本形态的标志。可惜《兵技巧》所列的全部书籍，均已亡佚，其具体内 容已无由知晓。但由其它典籍关于武术的不多的记载中, 仍可窥见秦、汉时期武术理论的只鳞片爪。晁错在论及汉、匈军事时，有一段精辟见解。他说: “用兵，临战合刃之急者三：一日得地形；二日卒服习;三 曰器用利。兵法曰：'丈五之沟，渐车之水，山林积石，经川丘阜，草木所在,此步兵之地也，车骑二不当一。土山丘 陵，曼衍相属，平原广野，此车骑之地，步兵卜不当。平陵相远，川谷居间，仰高临下，此弓弩之地也，短兵百不当 二两陈（阵之古字）相近，平地浅草，可前可后，此长戟之 地也，剑盾三不当一。崔苇竹萧，草木蒙茏，支叶茂接，此 矛铤之地也，长戟二不当一。曲道相伏，险厄相薄,此剑盾 之地也，弓弩三不当一。士不选练，卒不服习，起居不精， 动静不集，趋利弗及，避难不毕，前击后解,与金鼓之指相 失，此不习勒卒之过也，百不当十。兵不完利，与空手同； 甲不坚密，与袒祸同；弩不可以及远，与短兵同；射不能 中，与亡矢同；中不能入，与亡镁同；此将不省兵之祸也， 五不当一。'故兵法日：'器械不利，以其卒予敌也;卒不可 用，以其将予敌也;将不知兵，以其主予敌也;君不择将， 以其国予敌也。'四者，兵之至要也。”①晁错详细分析了 何种地理环境适合何种兵种、何种兵器，并且强调了武器 和武艺的重要性。他的论述,既是军事理论，也是宏观的 武术理论。地理、地形不可能是单j的，兵种、兵器的配置也不 可能一律。《汉书•百官志》注引《汉官仪》云：“亭长皆习 设‘五兵’。五兵：弓弩、戟、楣、刀、剑。”秦始皇陵兵俑坑出 土了大量兵器，“其配备也是弓弩、戈、矛、戟、剑五兵并 用”。剑术在汉代已相当精妙。曹丕曾说:“予幼学击剑，阅 师多矣。四方之法各异，惟京师为善。桓灵之间,有虎贲 王越善斯术，称于京师。河南史阿言：'昔与越游,俱得其法。'余从阿学之精熟。尝与平虏将军刘熏、奋威将军邓展 等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。 余与论剑良久，谓言：'将军法非也。'余顾尝好之，又得善 术，因求与予对。时酒酣耳热，方食甘蔗，便以为杖，下殿 数交，三中其臂。左右大笑。展意不平，求更为之。余言： ‘我法急属，难相中面，故齐臂耳。'展吉：'愿复一交。'余 知其欲突以取中也，因伪深进，展果寻前。余却脚勒，更截 其颗。坐中惊视。余还坐，笑曰：'昔阳庆使淳于意去其故 方，更授以秘术，今余亦愿邓将军捎弃故技，更受要道 也。'一座尽欢。”⑧这段话是研究汉代武术的重要文字。 邓展“善有手臂，晓五兵”，又能“空手入白刃”，却败在了 曹丕手下。曹丕剑法，似已有点、崩、截等技法。文中有 “四方之法”、“善斯术”、“俱得其法”、“又得善术”、“授以秘术”、“去其故方”、“捎弃故技”、“更受要道”等语，称 “法法称“术”，称“方方称“技技称“道道显然表明,这时剑 术已是相当精深。文中又有“余与论剑良久”句，论剑，显 然是指于剑术的理论探讨。《论衡•别通》云:“其必胜者， 有术之家也。”这里的“术”应视为系统的、上升为理论的 剑法。汉代剑法著作称《剑道》。所谓“道”，也有这个含义。古时武术,常以武舞形式出现旨到汉代，尤其东汉时 期，武舞已有相当的发展。如剑舞）卷算、钺舞等等，其动 作虽多随意性，但出现了追扑、进击、打斗等有强烈攻防 含义的动作。从这个意义上讲，武术已出现了简易的套 路。 、项庄舞剑比较典型。在鸿门宴上，“范增起，出召项 庄，谓日：'君王为人不忍，若入前为寿，寿毕，请以剑舞， 因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。，庄则入为 寿。寿毕，日：，君王与沛公饮，军中无以为乐,请以剑舞。， 项王日：'喏。，项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼 蔽沛公，庄不得击”①。文中数次提到的“剑舞”，当视为由 剑术攻防动作随意编排的套路。由汉画像砖中，我们也可 以见到这种“剑舞”的演练情况。汉末沂南墓剑饰图则有 帝王欣赏剑士舞剑的画面。剑士持剑欲击，提膝转身，身剑合一，姿态优美。1972年四川郸县出土的东汉墓石棺,上面还刻有一 人舞钺图形，提膝仰身，指天划地，生动传神。1954年山 东临沂汉墓出土的画像石上有一幅《大傩图》，我国著名 戏剧家欧阳予倩（公元1889-1962年）研究此图后说: “从这幅图上，可以见到当时人想象的妖魔鬼怪的形象,也可以见到十二神的凶相：有的执斧，有的执短剑，张不 舞爪，作驱赶追扑之状。鬼怪四散奔逃，显示出卜二神的 无比威力。由于仪式的匕题是逐疫驱鬼，所以舞蹈部分也 随之而多作驱逐扑打及射杀等动作。”作为一种舞蹈， 当然要连绵不断。这些钺舞、斧舞、短剑舞，都应视为简易 的套路。据托名刘歆（公元？ - 23年）、实葛洪（公兀283— 363年）所作《西京杂圮》载：“秦末有自虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之，术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏。”东汉科学家、文学家张衡（公元78- 139年）的《西 京赋》亦云:“东海黄公，赤刀粤祝，冀厌白虎，卒不能救， 扶邪作蛊，于是不售。”由此可见，可能“东海黄公”之戏有 打斗胜敷常喻。其中有武术徒手对刀的内容，初时带有 巫术色彩，后来则演变为戏剧表演了。徒手对刀用于戏剧 表演中，则近年武术的双人对练套路。由春秋、战国时期的斗剑之风和讲武活动发展而来 的格斗比赛和表演活动，在汉代非常盛行。格斗活动除了 手搏和角抵外，还包括如下内容：斗剑汉代贵族及民间斗剑之风盛行,有专门的剑术教师, 有剑法专著,并已形成剑法流派。《汉书•淮南王刘安 传》载:“太子学用剑，自以为人莫及,闻郎中雷被巧，召与 戏，被一再辞让，误中太子。”连太子也沉迷剑法。虽然败与雷被，但既敢“自以为人莫及”，恐怕功夫也不错。前引 魏文帝曹丕《典论》自序中的那段文字，无疑表明曹丕也 是位剑术高手。汉画像石中，有不少表现斗剑的画面。河南登封少室 阙上的击剑图像，为两名身着紧身衣裤的剑士，正执剑相 斗。南阳唐河针织厂出土的汉画像石中，亦有两勇士各执 长剑相击的图像。

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