徐震先生指出：“懂劲为第二步功夫，由法之运用渐熟至于习惯如自然，使 思虑变成本能。在本身为由各部内外肌之调适进于形气之调适；在对角为于来 力之线路无需着意辨认，肌肤自有感觉，身体各部反射之机能，极为灵敏。所 以在此一步中，可谓重在神经反射之练习。”在这阶段里，“内气”、“内劲” 已经明了通达、变换自如，便谓之“懂劲”；“懂劲”就是懂得劲路运行的内 在规律，并且把握灵活巧妙运用这种内劲的艺术，亦即俗话所说的“把死力变 为活力”。所谓“使思虑变成本能”，是指通过训练而形成“合乎目的”的新 “动力定型”。“懂劲”由“着熟”渐悟而来，其建构手段是“劲路”，建构 方式是理解，人们通过老师的“喂劲”、自己的“找劲”、同伴的“摸劲”、应 敌的“听劲”，逐步懂得力的变化规律和自己到底如何用力。

这里的关键是个“懂”字，亦即对劲路的熟练把握和自由运用，其背后 的客观内涵则是借助劲力虚实刚柔的动态配置和整合，扬弃简单的恃力抗衡方 式，恰当地处理敌我关系的机势效应；懂劲并不是个自我中心的范畴，并不限 于一厢情愿的主观安排。这时它已扬弃了动作。它当然也不是没有动作，而是 不执着动作；其中每个动作的幅度都不大（“动短、意远、劲长”）,并且任 何一个动作都可以具有多方面的意义（“举动全无定向，发劲专主一方”）。例 如太极拳的劲路构成就可分“搠、捋、挤、按、采、例、肘、靠”八门“劲别”（劲 的类型）以及刚柔、轻重、长短、明暗等“劲属”（劲的性质）。其劲路特征 既有柔韧绵长的长劲，也有闪展惊弹的短劲，劲路性质讲究“绵里藏针”和“刚 柔并济”，强调操作中“其根于脚、发于腿、主宰于腰、形于手指”，“周身 关节节节松开又节节贯串”，“劲由内换”、“运劲如抽丝、发劲如放箭”，“蓄 而后发、后发先至”，还有“沾粘连随、不丢不顶”的“随机就势、舍己从人” 和虚实变换，并表现出所谓“动短、意远、劲长”的特征。它的技击内容由此 进入“知人功夫”的劲路“自由问答”，包括有“知己功夫”、“知人功夫”和“人 我应对”这样三个方面。这时能熟练地掌握听引化拿发的功夫——听劲准，化 劲巧，拿劲稳，发劲狠。其要点在于顺遂；懂劲后，才能更好地掌握太极拳的 战术技巧，走以化敌，粘以制敌，粘走互用，攻防相生。“工弥久而技弥精”，“人 不知我，我独知人”，由此进 —— 一步迈向“神明”之高超境界。

“劲路”的文化心理意义，是把自身力量充分发挥和把敌手态势力量的为我所用 统一起来，把敌手纳入自身的调控系统，表现出“顺而不屈”的巧用外力。它一方面是随机就势的跟着变 化走，而不是服从安排的按照计划办；另一方面又呈随心所欲的自我主宰，而 不是随波逐流的任人摆布。其心理发展阶段，近似于皮亚杰所说的那个动作内 化为表象的前运算阶段（童年期）和联系现实事物进行的具体运算阶段（少年 期）。它的主要心理学形式是感知、判断、决策；主要心理学内容是对象意识； 认识过程开始进入自觉阶段。“懂劲”不仅要“知己”之劲，还要“知人”之劲，更 要懂得双方劲路的关系和变换。“懂劲”的基本含义，就是把主体自身各种潜 力的发挥和客体对象各种力量的利用结合在一起，把敌手劲路运行纳入操作主 体自身的调控系统。

“懂劲”是由“着熟”渐悟而来，由于“劲附着而行，劲贯着中”，所以 只有在“着法”极为熟练以后，才能逐渐领悟出“劲路”的各种变化规律，达 到无微不觉、无处不懂。这个操作模式泛化开去，也就是中国传统中所谓“反 求诸己”和“修己治人”之道，讲究“制人”必先“制己”。它的方法论特征，是 庄子所说的“物物而不物于物”。用黑格尔的话来说，这就是“理性的狡猾”。在 操作技术方面，我们可以分为自己的“找劲”、同伴间的“摸劲”和老师给的“喂 劲”、切磋时的“听劲”等“劲练”（劲的训练），以及“化、弓I、拿、发”等“劲 用”（劲的应用）这两个方面去把握。这里有三个层次的“劲路”须要很好地 区别和分析：一是自己全身各个方面力量的调配和发挥，二是对手力量和态势 的判断和利用，三是双方形成的合理关系和态势的综合发展。“懂劲”突出一 个“懂”字，这是用“心”的理解并体现为身的感受，而绝不是主观乱来的强求，由 此强调操作上要悉心体会的“渐悟”。

再说一次，这个阶段的内涵为处理作为活动中介那“技”的层面，即所谓 挟技行功，传统说法称之为“行功应敌”，它需要解决的是人体外部之敌我关 系，讲求防身应对、卫生活命，系统方法论上称之为处理不同系统间的相互关 系，哲学上则属于处理客体和主体的关系。从外部现象考察，它呈现为攻守进 退，从内部状态考察，它表现为虚实刚柔。这个层面着眼于生命的活动技能技 巧，其核心是生存竞争中应对环境的防身、护体、制人、取胜的技艺发挥，表 现为心主神明的意气作用，其 — 旨在肌体应对中的自我维护

和紧急避险，体现生命主体 ]74 性得心应手的“物物而不物 于物”、“致人而不致于人”。在 这里，“劲路往来通血气，炼柔性武术的太极拳仍然属于武术，它本身仍然是以处理敌我关系之“技击” 为核心的应对性综合实用技术，用以解决个体性身体冲突时的生存应对操作（其 在不能选择敌人条件下的防身护体行为，明显地区别于西方式所谓“公平竞争” 的身体技能比赛），讲究有感而应、粘着成形、进位取势、发落点对，其着眼 点是身体技能和技巧的发挥。太极拳在这里的战略出发点是以弱对强，作战方 式是以柔克刚，其背后的实质是避实击虚，技术特点是虚实变换，关键问题是 信息掌握，亦即所谓“人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也”。太 极拳应敌形式特点，是把“审敌”和“制敌”结合起来，在“沾粘连随，不丢 不顶”过程中乱环翻滚、阴阳不测、张网设套、引进落空，使敌手总是处在“仰 之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促”的无所适从状态。其主要 战术是“自卫型”的以静御动，以柔克刚、以小制大、以逸待劳、以退为进、以 守为攻、刚柔并济、攻守同一、曲中求直、后发先至。这敌我斗争的中介环节 是“势”，通过敌我双方的关系态势去把握整个战局进一步发展的可能性。它 以“气”的流行为自身的物质基础，强调身心运动里的“守中、识变、知机”，并 通过“听劲、走位、取势”以求到处“得机得势”。在这里，“势”是“气” 的对象化展开，把人体系统内部机能转化为外部行为和关系，强调发展变化的 某些特定的可能性。这个层次的社会功能，主要是防身、御敌、制人、取胜。最 后，它通过“舍己从人”达到“从心所欲”而实现复归，上升到哲学领域，表 现出道家那“反者道之动”和“无为而无不为”的特征。

有意思的是，所谓武术亦即“以技行击”的“用武之术”，它在本质上属 于一种肢体活动的暴力性对抗。然而内家拳类的太极拳于此却主张“用意不用 力”的“对而不抗”，表现出某种“非武”以至“反武”的性质。它特别强调“不 顶抗的逆反”、“非屈服的顺化”、“不妥协的圆融”和“应对中的知机”，表 现出一个“柔弱的强者”和“不争的斗士”形象，这往往让人摸不到头脑；其 欲上先下、欲左先右、声东击西、指南打北的运行程序，具有某种手段与目的 背离的假象；其以退为进、以守为攻、以小制大、以柔克刚的操作手段，也呈 现某种形式与内容的佯谬。太 极拳这种逆向思维、负面入手、反向操作、着眼转化，具 有某种极为鲜活灵动的生命智慧。

 

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