定的武艺素养；另外，徽人对武戏的喜好，也反映了徽人精神世界中 的尚武文化因子。

而从口述史的角度,我们从现当代徽剧演艺大家章其祥的口述 中，可以反观明清徽州演戏中对具有武艺本领艺人的诉求在刘伯 山主编的《重寻徽州一转型期徽州乡村的民间己忆与民间书写》" 一著中，有一篇《我与章其祥的交往——20世纪90年代徽剧外史》， 该文讲述一位擅长演关公戏的当代徽剧大家章其祥,学艺习武,练就 武戏中的武功等情况。

明清徽州武术与徽州戏曲，一方面徽州武术成为徽州戏曲、民俗 的展演内容;另一方面徽州戏曲演员角色、演艺技能训练又促进了徽 州武术的发展。因此徽州戏曲与徽州武术在相互作用、相互影响下， 实现了共同发展。

第三节武术与徽州文学

明清徽州武术是中国地域武术发展史上一支重要流派,它表现 为产生一批武术著作，涌现众多武林人物，有系统的武术理论，高超 的武林功夫，繁荣的武术教育，悠久的尚武传统。业界在研究徽州武 术时，大多从武术思想、武术技法、武术文化的角度进行阐释，也有从 徽州武术与徽商的关系的角度阐释徽州武术的社会功能。明清徽州 武术是在一个宗族治理相对完善、尚武文化社会思潮兴盛、商业经济 繁荣的历史与社会背景下发展起来的，它与明清徽州社会有着密切 关联。兴盛的徽州武术，成为文学表现的重要内容，成为徽州武艺、 武术文化传播的重要载体。因此从文学的角度研究明清徽州武术, 对进一步阐释徽州尚武文化、武艺水平、武术功能，很有必要。

刘伯山《重寻徽州一转型期徽州乡村的民间汜忆与民间书写》，广西 师

明清文学作品中对徽州武林人物的记载,或者是对在徽州发生 的武事活动的记述，反映了明清徽州习武练武人士的武术水平和相 关经历，这是研究明清徽州武术人物、武艺、武事、尚武文化重要的史 料来源，因此有必要将所见明清文学作品中的徽州武林人物与武事 活动,进行归类研究，呈现明清徽州武术史上的生动故事。明清文学 作品通过人物传记、诗歌、文言小说等形式，记载了徽州武林人物的 生动事迹。

人物传记这类作品，在记述徽州武林人物时，内容详实，人物 事迹典型,人物形象丰满。如被辑入张潮《虞初新志》中：由明末清初 杭州人徐士俊所撰的《汪十四传》，将汪十四传奇的一生，生动地呈现 在读者面前。此外所辑录的《大铁椎传》《名捕传》《雷州盗记》《剑侠 传》等均反映了武林高手的武艺事迹。在胡怀琛所辑的《虞初近志》 中辑录了何曰愈所撰的《甘疯子传》，甘疯子即清代乾隆年间的被称 为江南八大侠之一的南京人甘凤池（亦有说其是徽州人，占籍江宁）O 该传记载了甘凤池人生中的三件行侠仗义的事情。其中有一件是记 述其在游黄山山中发生的助女除贼的侠义之举。被称为明代二司马 之一的徽州歙县人汪道昆，在其《太函集》中也记述一位武人许本善。 这篇传记所述内容涉及许本善一生，其中关于其少年时期的撰述，可 以看出其是位武艺高超的人。明代中期休宁人吴子玉在其《大郭山 人集》记述了乡人叶伯子的武艺及其事迹。这篇人物传记不仅记述 了叶伯子习练剑术、懂得兵法，而且也反映了其乡里有不少贾勇之 人,拥有一定的武艺本领,从而可以抵御倭寇侵略，并获取胜利。

文言小说在武术研究界，提到程宗猷习武御敌,保全父亲商业 财产时，征引的资料或来自于清初赵吉士《寄园寄所寄》，或来自于清 徐卓所辑的《休宁碎事》。而两者在引用时均注明了这则资料来源于 《怀秋集》《怀秋集》到底是一部什么作品，其编著者是谁，难以考 订，但是从《怀秋集》所汜述的程宗猷习武护财的事迹看，近似于文 言小说集.这则记载反映了程宗猷习武经过、习武可以保护财产。 从武术的社会功能角度看，这则记载是武术在明清徽商发展中起到 保驾护航作用的典型例证。

明代徽州文学家潘之恒在文言小说集《亘史》中有“女侠”“豪 侠”“游侠”篇。全书逐录或创作的各种侠者的作品占七卷，计42篇 之多。最有代表性的是《刘东山遇侠事》。清人包世臣在《包世臣全 集》卷六《艺舟双辑》中对歙县人潘佩言的枪法理论进行了辑录，并 做了评价。包世臣记述了潘佩言关于使枪方法、功用以及注意事项。 清末桐城人许奉恩，曾仿《聊斋志异》作《里乘》十卷。其中《剑侠》一 篇通过韦氏所述，记述了甘凤池与恶僧在黄山山巅格斗一事，内容与 上文所引《甘疯子传》相近。

诗歌作品清乾隆年歙县人吴晨晋的剑术水平，是明清徽州武 林人物中的佼佼者，《清朝野史大观》《清稗类钞》及民国人许承尧的 《歙事闲谭》均有记载。特别是许承尧，通过采访故老,获得了有关吴 度晋与一剑女比剑的史实，另外通过《西青散记》以及《郑松莲诗集》 的记载与歌咏,断定吴康晋与剑女比剑一事，不仅真实，而且说明了 在楚地还有一位剑术高超的剑女，与他是同门师妹。吴康晋里人吴 博山还将比剑事绘成《剑合图》，并作《剑合图引送吴二康晋之楚》［己 其事。同样歙县人许国，曾在自己的宰相府中，观看来自家乡人王寅 的舞剑活动，并欣赏了他的舞剑艺术。同时还写了一首题为《剑歌为 王仲房留行》的诗歌。王寅早年师从少林扁囤,所学为少林拳术与兵 仗。其诗文集《十岳山人诗集》中有数十首是关于刀剑及武艺人 士的。

记述徽州武术人物的武艺与武德汪道昆《太函集》中记述武人 许本善：“仲即毂,字本善，生而丰下，魁然丈夫，少以技击豪，即壮 硕,益轻捷,挺一剑作盘旋舞,睨者莫得其瑕，马上横槊，绝尘而奔，挽 五石弓，无不中。……仲负不羁，且格猛噬。尝被酒卧岭北，虎以食 犬后至，枕其胫而觉之。起而熟视曰：彼无岐心，乘卧杀之不武。遂 舍之去，人以为神。比入少年场测比竹投壶，讴歌蹴鞠,无不中节。” 这段传记内容，指出了许本善擅长多种武艺:技击、剑术、弓术等。还 指出其是位勇武之士，多才多艺。从“杀之不武”看出其武德高尚。

吴子玉记述乡人叶伯子道：“余邑之豪于义而不受名，得叶伯子 行成乎身。……叶伯子名文嘉，字伯符，别号环竹，家世休宁水南里。 父廷芳公有德操，邑举乡射礼，公为客称邑三老。三老公晚年生伯 子,II纵子学不问，稍长，有材力，会倭寇发征甲，里中少年多相聚，授 私剑。伯子从诸少年谈剑习韬铃之法。

致群少而谋曰：倭侵歙，我邑 为邻恤，奈何弗豫讲？既浙寇犯境，至阳湖邑，丞督民兵百七十人往 御。伯子曰：众寡不敌，是以湖之墉为散地也,乃率邑子贾勇者三百 余人趋之，以为兵首,应者云翔而至，寇焙，而伯子屏避口不言功。”可 见叶伯子长于击剑，而且能够习武御敌，看家护院，并且做义事不留 名，武艺高超，武德高尚。

记述徽州武术人物的武事活动在张潮《虞初新志》中，有明末 清初杭州人徐士俊所撰的《汪十四传》：“汪十四者，新安人也。不详 其名字。性慷慨激烈，善骑射,有燕赵之风。时游西蜀，蜀中山川险 阻，多相聚为盗。凡经商往来于兹者，辄被劫掠。闻汪十四名，咸罗 拜马前，愿作“护身符”。汪许之，遂与数百人俱，拥骑而行。闻山上 嘻矢声,汪即弯弓相向，与箭锋相触，空中堕折。以故绿林甚畏之，秋 毫不敢犯，商贾尽得数倍利,而白梃之徒日益贫困，心伎之，而莫可谁 何也。”这是徽人通过高超武艺，为商人经商保驾护航的一个典型 例子。

而徽州武人程宗猷，通过习武为父亲经商中除去盗贼，体现了徽 州武术在徽商经济发展中的保护人身财产安全的作用。如:“休宁程 宗斗,弱冠好枪棍,祖付三千命贾，宗斗携往河南少林寺学武艺,罄其 囊。少林例:学成者,能打散众木偶，方许出寺。否则必欲去者，乃由 狗窦出耳。宗斗学既久，独能打散木偶。惧祖责，不敢归。父 遣人访得之，闭诸室，不令他游。后父挟重贤偕之往北京，道遇响马 贼父惧甚，匿草间，宗斗独敌数十人，皆辟易。响马贼惊拜曰：“神 人也!”邀其父子至山，宴而后归其橐。宗斗从之,方半酣，偶闻门外 喧哗，急跃起如飞鸟，掠檐间。忽不见。群盗惊甚，少顷自门外从容 来曰：“吾乍闻喧，将试吾拳勇，乃下人噪杂，不足辱一挥也。”盗皆色 然恐，急还其行装，送其父子归。其父亦讶甚，曩亦不知其技勇若此 也，后恐其将入匪类，不令出游，遂以商贾终焉。

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