春秋战国（公元前770 —公元前221年）为我国历史上极为重要的时代。其特点为:一、生产力极大提高，经济 空前发展；二、文化学术繁荣，奠定了中国传统文化的基 础;三、战争频繁,极大地促进了社会尚武之风。在这样的 历史条件下，作为中华文化巨系统组成之一的武术体系 得以初步形成。我们将中国武术作为一种文化形态来审视，发展到 春秋战国时期，已初步形成，或者说有了雏形' 此一时 期，中国武术的发展呈现出以下特点：一、武术社会功能 向多面性发展二、武术技术（器械与徒手）向多样化发 展；三、武术意识向自觉性、理论性发展。上述三方面，使 中国武术开始成为独具特色的文化体系。

一、武术功能的多样化

武术文化的重要标志之一是其社会功能的多样化。 春秋战国时期运用于阵战的军事武艺，伴随作战方式的 变化固然有很大的演变，但更重要的是武术表演性、竞技 性、娱乐性及健身性等社会功能的出现。武术社会功能的 多样化使其性质发生了变异，突破了单一的军事武艺的 局限，从技术到组织、从形式到思想，均发生了极大的变 化与发展，使它从较为质朴单纯的军事武艺演变成色彩 绚丽、丰富多姿的武术文化。战争的发展,促进了尚武之风及军事武艺的演进。此 一时期战争规模越来越大:春秋时，作战兵力不过数万、 十数万;至战国，各国兵员多达数十万至百万。兵员的征集、选拔及训练极大地促进了习武之风及军事武艺的提高。另一变化是作战方式的改变。从殷周以来的车战为 主，至春秋演变为车、步并用，战国时则变为步骑为主了。 各国诸侯，均十分重视武力，以求兼并别人而不被人兼 并。正如《孙子》谓:“兵者国之大事，死生之地，不可不察 也。”特别是以步战为主之后，战争胜负很大程度决定于 士卒的选择与训练。各国统治者制定各种鼓励练武习射 的法令，以求国力强盛。《管子•小匡》记:齐王命令地方 官吏“有拳勇股肱之力，筋骨秀出于众者，有则以告，有而 不告谓之弊才，其罪五”。广泛重视、推荐武艺出众的人 才,推动了武术的开展。管仲在齐国“作内政而寓军令”， 把全国组编成军事组织，寓兵于政，兵政结合。《国语•晋 语》载，当时把“射御足力”列为“五贤”之一，备受尊重。 《墨子•尚贤》提出各国对“善射御之事者，必将富之、贵 之，敬之、誉之”，用富贵荣誉来鼓励习武。魏国李俚为提 倡民众习射，下令曰：“人之有狐疑之讼者，令之射的，中 之者胜，不中者负。”令下,而人皆疾习射。日夜不休，及与 秦人战，大败之。以人之善射也②。《战国策•燕策》说赵 国“其民皆习于兵,不可与战”。上述史实表明，由于战争 的需要促进了军事武艺的普遍发展。此一时期，武术功能的多样化发展，最为突出的表现 是武术具有了表演性、竞赛性与娱乐性。练武的目的不仅 是为了战场上的运用，也是为了赛场上的竞争。较武的刺 杀搏击，不再是战场敌我的拼杀，而是赛场上的表演与争 雄。这时最典型的史实，便是盛行的斗剑之风。剑之为器, 短小轻便，可刺可劈,诚古代之优良短兵也。它在车战为主的战场上，只能作防身备用的武器，远不及戈、矛等长 兵的重要。至春秋战国，随冶炼制剑技术进步，宝剑小巧 锋利，精美绝伦，成为人们广泛喜爱的武器。而击剑之术， 亦得到迅速发展，成为民间武术颇具代表的项目。贵族诸 侯多喜剑，《史记》记魏丞相好武，下令文武百官均应佩 剑。《孟子》滕文公为世子，“好驰马试剑”。孔子弟子子路 精于剑术，他曾在孔子面前自豪地“拔剑而舞之，日：'古 之君子，以剑自卫乎！'”③。连爱国诗人屈原，也喜欢佩带 长剑6《楚辞•涉江》载“带长镁之陆离兮，冠切云之崔 嵬”。锲者,」日“剑”也。值得注意的是上述人们喜爱宝 剑，，并非为了征战的使用，而是把剑作为一种文体娱乐的 爱好，作为表现武勇英姿的器具，体现豪迈精神的表征。《庄子》中有专叙斗剑的《说剑》。该篇虽以斗剑为寓 言来论述治天下之大道，但所述故事较真实地反映了战 国时代斗剑的风气与体解，为研究武术的竞技性、娱乐性 提供了重要史料。《说剑》写道:“昔赵文王喜剑。剑土夹 门而客三千余人。,日夜梅击于前，死伤者岁百余人，好之 不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。”为了劝说赵文王停止 斗剑，请来了庄子。庄子穿上了剑服，打扮成剑土，见了赵 王说:我的剑术非凡，十步之内杀L人，历千里而不停留。 还进了一段精辟的击剑理论。赵王为选拔剑士与庄子斗 剑，举行了七天选拔赛，死伤六十多人，选出了五、六人。 庄子在正式斗剑之前，以剑比喻政治，向赵王讲了 “天子 剑”、“诸侯剑”及剑士们斗剑互相残杀的“庶人剑”，使赵 王体会到了治理国家应有的正确态度与作法，于是停止了斗剑的爱好。剑客们受到了怠慢，十分生气，都自杀了。学术界.一般认为《说剑》可能为庄子后学所作。它是 借讲寓言,说明治国之道。但这个故事则是战国社会生活 的反映。《说剑》让我们能具体了解战国的武术发展：第一，斗剑的目的，不是为了练兵备战，而是为了娱 乐，为了满足统治者对剑土相斗的观赏。这就生动表明武 术具有了竞技性、表演性与娱乐性。其次,反映出当时斗剑已具有较完备的体制：有专门 的剑服;有选拔制度；有比赛方法与奖励。第三，当时已出现以斗剑为业的剑士。虽然《庄子》书 中并非以肯定的语言来描述这些剑土，但从书中可以看 到这些剑士身穿短衣，头卷蓬乱，鬓毛突出，直瞪双眼，声 大气粗久 相斗时，“上斩颈项，下决肝肺”。而且性情刚 烈，受到怠慢，便自杀而死，表现出英勇无畏的气概。这对 当时的职业剑士是相当真实的写照。第四，《说剑》:“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之 以发，先之以至。”通过庄子这段剑术理论，反映出当时斗 *剑技术已发展到较高的水平。春秋战国时期，人们常以较武为乐，蔚成风气。《列 子》记晋国贵族范子华门下众多武士,时常较力比武，“虽 伤破于前不用介意，终日夜以此为戏乐，国殆成俗”。这种 较武竞技的娱乐酒动，到秦汉时发展成为角抵百戏。《汉书•刑法志》:“春秋之后，灭弱吞小，并为战国。稍增讲武 之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵。''说明以武为 戏，来源于春秋战国重视武力的时代风尚，使练武与娱乐相结合，既增加了习武的机会，又提高了武术竞技的兴趣，促进武术向着多功能的社会效应发展。

二、武术技艺的多样化

为了适应武术社会功能的多面性需要，武术技艺必 然向多样化发展。至战国时代，中国武术技艺不但达到多 样化，而且更趋成熟了。武术技艺的多样化，首先体现在日常武艺的发展上。 阵战武艺与日常武艺的分流，是武术发展的重要标志之 一。自商周至战国，虽然战斗的方式有了巨大演变，从以 车战为主发展到以步骑为主，但阵战的根本特点即集体 性、单一性与实用性并没发生根本改变。后阵战武艺相区 别，日常武艺则呈现出以个体性为基本特征，并由此产生 出技艺的复杂性与多样性。古代战争最重视战斗集体的编制与作战的阵法，即 将战士、战车等排列成一定队形，正如《司马法•严位》所 称，凡战之道“立卒伍、定行列、正纵横”。据《尚书•牧誓》记周武王以“戎车三百辆，虎贲三百人”的大军伐商纣 之前，训练士卒，谆谆告诫最士们应严格保持阵形的整 齐，每前进六、七步，每击剌四至七次,便停下，以整齐队 例行列，保持阵形的稳定⑤。为了保持阵形稳定,十分强 调战士行动的集体性与一致性。《孙子•军事》:“夫鼓金 旌旗者，所以（统一）人之耳目也;人既专一，则勇者不 得独进，怯者不得独退,此用众之法也。”说明用击鼓鸣金 及旗帜•等指挥作战，主要是强调行动的高度一致,形成牢固集体，个人只是集体的从属，以达到“勇者不得独进.怯 者不得独退”之目的。每个战士，都在一定的位置上行动。 因此，这种集体作战方式，虽然也有多种长短兵器的配 合,如弓矢、戈、戟、矛等，但对技击技术的要求，只能是简 单实用，以高度统一战士的动作，发挥杀伤力。因而民间 武术所发展出来的种种进退开合、闪展腾挪及套路花法 等等，在战场上是没有多大用处的。明代名将戚继光对军 事阵战的特点有极精辟的分析。《纪效新书•或问篇》说： “开大阵、对大敌，比场中较艺，擒捕小贼不同。堂堂之阵， 千百人列队而前，勇者不得先，怯者不得后。丛枪戳来，丛 枪戳去，乱刀砍宋，乱杀还他，只是一齐拥进，转手皆难， 焉能容得左右疑如J人回头厌众同疑，一人转移寸步， 大众亦要夺心,焉能容得或进最退! ”意澳话极具体地说 明了阵战武玄的集体性皮饰易实用的特点，中肯地阐明 了阵战武艺与日常武艺的显著差别。与阵战武艺相反，在人们日常生活中因多种需要发 展起来的武术，其技击技巧是以个体性即“个对个”为基 础的,并在个体性前提下发展出武术技艺的多样性与丰 富性。春秋战国时期，流行于各地的武术，在技术上已开 始形成不同的特色。《汉书•刑法志》:“春秋之后,灭弱吞 小，并为战国,稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视……齐 愍以技击强，魏惠以武卒奋,秦昭以锐士胜。”指出齐、魏、 秦等国有着不同特色的武艺，特别是齐人的技击，充分表 现了个体性武术的特色。对这一点,《荀子•议兵》中有具 体的分析，指出齐国人重视技击之术，只要能斩敌一首, 则赏金八两。但这种只重视个人技艺本领而忽略军事阵 战要求的作法,如果用来对付弱小的敌人或许勉强可行要对付强大的敌军,就会如鸟兽散，溃不成军了"。从《荀子》的论述中可以看到齐人重视武艺的杀伐技巧的训练。 但这种以个体性为特征的武术与阵战武艺的要求是有着较大差别的。

浏览513次