西周末年的虢文公和伯阳父，开始明确地用阴阳二气的消长均衡来解释土 地解冻、春雷震动和地震等事物运动变化的原因。接续而来的医和，还利用阴 阳等六气去说明人体变化的机理，而范蠡则开始利用阴阳去解释天道、人事和 战争活动。《孙子兵法》使用攻守、进退、奇正、虚实等一系列阴阳范畴去处 理战争行为。春秋以来的阴阳家和政治家更普遍地用阴阳消长生克去预测事物 的发展。《老子》一书全面总结了前人阴阳学说的积极成果，从哲学上论证“万 物负阴而抱阳，冲气以为和”的状态和“反者道之动”的规律。到了《易传》 书中，更有了 “一阴一阳之谓道”的概括，把阴阳上升为“范围天地”、“曲 成万物”的最高哲学范畴，用阴阳二爻的错综变化，来效法“天人之动”，亦 即用来观察、解释、反映事物的矛盾运动。秦汉之际的《黄帝内经》，提出了 “本 于阴阳”天人相通的“气本论”，进一步探讨了人跟环境及人体内部的阴阳矛 盾关系及其转化规律，用以强身健体和治病救人。与此同时，阴阳学说还在天 文、地理、算学、农学等方面取得不少成绩。汉代以后，阴阳学说进一步普及 和泛化，构成整个中国传统哲学的基本理论框架。宋明以来，阴阳概念进一步 与理、气、心、性、诚等心性论范畴结合，阴阳学说更为“本体论”化了。

反相成、氤氯化生、相济互补的对待、统一、互感、因应之变化功能。就其存 在方面分析，阴阳贯穿于天、地、人三界。指天而言：天为阳、地为阴，日为 阳、月为阴，星为阳、辰为阴，昼为阳、夜为阴。就地而论：地为阴、天为阳，下 为阴、上为阳，右为阴、左为阳，西为阴、东为阳。以人而说：尊为阳、卑为 阴，德为阳、刑为阴，君为阳、臣为阴，顺为阳、逆为阴。这表明无论自然、社 会、人生，都可以相应地分析出阴和阳这样两个相灭相生、相反相成、对待互 根的对偶方面和力量，而且双方都以对方作为自己的存在前提并同时存在和相 互作用。正是由于这样两个方面和两种力量的存在，自然、社会、人才能处于 不停的运动流转演进变化之中，并因此得以存在和发展。就其关系方面来分析，阴 阳互寓互包、联结渗透、相反相成、相济互补，并且以统一体的方式呈现出来。如 果没有阴阳所代表的矛盾双方的对立统一，也就没有客观事物的存在。阴阳的 对立统一关系，是客观事物的存在方式。就其演化功能来分析，阴阳双方动静 聚散、相摩相荡、氤氯化生，造成宇宙万物的千变万化。所谓阴阳消长、刚柔 生杀、昼夜递承、四时交替、日月对比、寒暑相移，皆此之谓也。所以说，正 是由于阴阳的变化功能，才使得万事万物得以生发败谢，永不止息。

阴阳作为一对哲学范畴，大体具有下述三方面的含义：第一，它代表了一 切对立的方面或事物，有对待、对立、对偶、对峙等义。董仲舒在《春秋繁露•天 道无二》云：“阴与阳相反之物也。”在中国古代哲学中，一般把“阳”规定 为矛盾的主要一方，处主尊地位，把“阴”规定为矛盾的次要一方，居屈尊地位。第 二，它代表对待双方的变易，有转化、变化、演化、异化等义。《易传•系辞》 有云：“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”。《太玄经•玄漓》曰：“阳 不极则阴不萌，阴不极则阳不芽” o这些都是讲阴阳转化，阳极阴生，阴极阳发。第 三，它还代表了对待双方的调和，有统一、和谐、相济、互补等义。《庄子•天运》日： “一清一浊，阴阳调和流光其声：……吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明”。这 就是在清浊对待中以求阴阳的和谐、统一。《易传•系辞》也提出了类似的命题： “阴阳合德，而刚柔合体，以体天地之情，以通神明之德。”综合以上三重含义，中国式的阴阳关系可以归结为：凡是真实必有对待，凡有对待必有变化，凡化的发展，阴阳学说同样成了中国武术理论的基础。如前所述，早在《庄子》 的“说剑篇”和《吴越春秋》的“越女论剑”里，古人就已经相当成熟地运用 阴阳学说去进行颇为具体细致的拳理阐释了。在武术活动中，人们以阴阳比附 人体和动作，并由此引申出繁多的说法。就肢体而言，正面为阳、背面为阴，手 心向上为阳、手心向下为阴；就运动形态而言，动态为阳、静态为阴，急快为 阳、缓慢为阴，伸开为阳、屈合为阴；就运动方向而言，进出为阳、退入为阴，上 升为阳、下降为阴；就劲法而言，刚劲为阳、柔劲为阴，实势为阳、虚势为阴； 就呼吸而言，呼为阳、吸为阴；就攻防而言，攻击为阳、防护为阴，显露为阳、隐 蔽为阴；如此等等。总之，“阳”代表动态的、向外的、向上的、进取的、刚硬的、公 开的特性，以及具有这些特性的着法、劲法、势法和意念等等“阴”代表静态的、向 内的、向下的、退守的、柔软的、隐蔽的特性，以及具有这些特性的着法、劲法、势 法和意念，等等。

总的来说，武术理论运用阴阳双方属性及其变化的相互关系，来说明招式 动作、行功走架、劲路运转、敌我关系、意念变化、文化意蕴等方面的基本规 律和操作原则，总结武术实践各个方面的主要经验。由此出发，武术家们便特 别强调以阴阳的互根、消长、转化来作为武术技法的基本原理，并以此来解释、整 理、规范武技功法。

根据阴阳互根原理，所谓“孤阳不生、独阴不长”，阴阳两个侧面都以对 方作为自己的存在前提。所以武技便讲究阴中有阳、阳中有阴。例如在做任一 动作时，要注意主动肌的收缩（阳）与对抗肌的舒张（阴）有序配合，形成有 序的阴阳统一体，动作才会协调灵便。在套路的编排和演练技法中，讲究高起 与低伏、快速与缓慢、刚直与柔圆等形态对立的动作，两两衔接，让它们在相 互比较中突出各自的个性，增强运动的艺术感染力。在搏斗技法中，讲究长兵 器要能短用、短兵器要能长用。运用长拳要辅以短打、运用短打要辅以长拳。这 样，“长”不怕对手近身，“短”不怕对手远击，才能在搏斗中自如求存。搏 斗技法，还强调格斗时要“攻中有守、守中有攻”；劲力运用，则要“刚中有柔、柔 中有刚”；示形造势，“指上打下、示东进西”；身体平衡，“有上必有下、有 前必有后、有左必有右”； 如此等等。

根据阴阳消长原理，所 谓“日往月来、寒来暑往”，阴阳两种对立力量或因素又总 是此消彼长，并由此推动事物本身的发展和变化。因此武技必须把握好这个阴阳消长的恰当方式和比例，否 则便会引起动作个性的变化而导致功能的失效。例如行功走架或应敌实作时，以 一手法的劲力为十分，柔劲多一分，刚劲就少一分，反之亦然。陈式太极拳认 为刚与柔的比例为5 ： 5,才是易于变换的“妙手”（但也有人觉得，这种划 分不仅过于机械，还在事实上背离太极拳的总体性阴柔特征。但就其不偏不倚 的中庸文化心态来说，做这样的划分其实也无不可）。又如阴阳对立消长表现 于搏斗双方时，就形成了采用与对手招法个性相反的招法以制服对手的方法。例 如横来直去、直来横去，彼上我下、彼下我上，敌进我退、敌退我追，敌驻我扰、敌 疲我打，实则虚之、虚则实之，有应以无、无应以有，如此等等。八卦掌大师 程廷华有云：“与彼相较之时，看彼之刚柔，或力大，或奸巧。彼刚吾柔，彼 柔吾刚；彼高吾低、彼低吾高；彼长吾短、彼短吾长……”亦此之谓也。

根据阴阳转化原理，所谓“重阴必阳、重阳必阴”，阴阳属性或状态无不 在一定条件下向自己的对立方面转化。武术家于是便注意采用从一定状态“反 向入手”的技术方法和训练步骤，例如，出手时“意欲向上，必先寓下，意欲 向左，必先右去”。这是以反向动作作为正式动作的预动，从反向动作中求得 正式动作的开始。又如武术训练中，有“静中求动”和“动中求静”的练法。为 了获得能随环境变化而随意变化的能力，达到“动急则急应，动缓则缓随”的 境界，武术家便强调先练静功，由静练提高人体对外界的感觉能力和耐受能力； 由静练使内气聚于丹田，再在意识的支配下周流全身，发起动作，这一练法称 为“静中求动”。如果练功时，思想静不下来，则采用动功，使思想逐步集中 在注意动作要领、动作路线、动作含义、气息与动作的配合等过程中,排除杂念,专 注于训练，达到相对的静，这一练法称为“动中求静”。至于战略战术上的奇 正生克和用虚、用反、用柔、用弱，更是为大家所熟识。

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