应该将那些学英语的时间用来读本国文学名著，因为没 有内涵的出色英语是一点用也没有的。他对日本中小学教学生炒股票、网络 金融投资模拟之类教育，提出尖锐批评。他认为，不提倡实务，从小教育孩子 们生活在空幻的世界里，这是日本走向灭亡的前奏。2005年，世界性的金融 危机尚未形成，美国华尔街金融精英们用虚假的“空手道”，骗取全世界金钱的 行径，尚未露出马脚。作者就尖锐地指出，日本的中小学教育中进行现代经济 教育，是教育界的堕落，是让日本无法摆脱经济危机的根源。藤原正彦认为，国家要有精英，这些精英不是专业的技术员或者实业家, 他们要有人格方面高尚的修养，不单是实用者，比如，他们要有艺术、诗歌、文 学、数学等非实用知识和技能方面的教养。日本要有自己的国家品格，而这种 国家的品格，要通过恢复日本武士道来实现。他认为，日本人要有“卑怯”的思 想，“卑怯”，最主要的特征就是敢于向勇者挑战，能体谅弱者。作者在小学读书时，父亲就要求他做一个具有武士道德的人，具体是五种 规定：一是不以大欺小，二是不能以众欺寡，三是男的不能欺负女人，四是不能 手持武器与人打斗，五是对手如果认错或哭了，必须停止对他的进攻。他一直英文单词的第一个字母，意为企业的社会责任评估。藤原正彦(1943-)，日本茶之水女子大学理学部教授，数学家、作家，有《数学家 的语言》、《年轻数学家的美国》、《遥远的剑桥》等书问世。实践着父亲的教诲。他认为，“情绪和型”，是日本国家的品格象征，"情绪''用 中国话说，就是感情，日本人特有的感情，欧洲人喜爱玫瑰，日本人爱樱花，日 本人可以等着樱花的开放，哪怕是短暂的三天或五天，反映了日本人心理和追 求。樱花是壮烈的，日本人也应该如此。只有保持日本人的品格，日本才能被 国际社会承认，而不是模仿美国人。藤原正彦说，英国的经济产值不及日本的一半，为什么日本人不被世界人 民所尊重，而英国人仍然受到世界的尊重，因为英国出了瓦特、牛顿、莎士比 亚、拜伦等，他们给世界带来文明，而日本虽然经济发达，但得不到世界的好 评。藤原正彦认为，虽然有人从学术上说,新渡户稻造的《武士道》是自己的解 释,缺乏历史依据，但是他认同新渡户稻造的理解。提倡“慈爱、诚实、忍耐、正 义、勇气、恻隐”，还要加上“耻”、“名誉”。“恻隐是对他人不幸的敏感，将名誉看成比生命还重要，这是日本人道德 的核心”①。他认为，武士道原来是镰仓武士时期的“战斗的规则”，可以说成 是武士战斗中的“费厄泼赖气可是经过江户时期270余年的和平提升，这种 规则被提升为武士道精神，通过“物语”、“净琉璃”、“歌舞伎”、“讲谈”等日本民 间艺术形式的传播，已经深入到农民与市民心灵深处。原来是武士阶级行为 规范的武士道，成为全日本民众的行动规范。②武士道融合了许多日本传统 思想，特别是万叶时代的两种德行，一是“拒绝卑怯”，二是“禁止恃强凌弱”。他经常与欧美学者交换意见，欧美人认为，在英国，绅士是被尊重的，因为 绅士有权、有钱、有教养。而江户时期的日本武士，同样有权力，有教养，可是 没有充足的钱，这种安于贫穷保持高贵气节的武士，也是应当被尊重的。他认 为一个国家应该重义轻利，重视经济固然重要，但必须更尊重精神，这样的国 家才是美好的国家，才是有品格的国家。只有提倡日本的武士道精神，才能让 日本成为有品格的国家。在日本，一般民众、政治家、企业家、科学家对武士都有一种不能释怀的眷 念。

二、“武士道”的多元解说

武士道就是武士的“道德规范”，武士道作为日本封建时期武士的守则，有

• 藤原正彦：《国家的品格》，东京：新潮社2006年版，第116页。


• 同①，第117页

一个历史发展过程。不同时期有不同的解释。镰仓幕府时期，武士道，是战场 嗜杀的武士们必须遵守的行为规范。在江户时期，武士道又称为“士道"，是江 户和平时期，士农工商四民之首阶级的行为规范。到了明治维新之后，武士阶 层已经不存在了。新渡户稻造为了回应外国友人关于日本人的宗教信仰问题 时，用英文写了《武士道》，这里有儒家的教育，也有基督教的影响。但是当日 本的政权完全被军国主义者掌握时，又出现了军国主义武士道。

（一）历史学家笔下的武士道

1.战国的武士

（1）武士的特征

武士道是武士的行为规矩，或称“武士的作风”，离开武士本身，是不能谈 武士之道的。日本历史中，武士作为武装力量登上舞台，大约有700年左右。 日本国家军队原先是属于天皇的，由天皇统帅军队，但是从1192年镰仓幕府 开始，天皇失去了军队统治权，军队的统治权，被诸侯代替。诸侯就是割据各 方的大武士。大武士身边聚集有一批小的武士，大武士与小武士之间又形成 “主从关系”。这个时期，大多武士是战斗的个体，但是需要大兵团作战时（日 本称为“合战”），武士们会聚在一起，协同作战。这样需要武士之间相处的规 矩。在明治之前，日本没有国家军队，也没有明晰的国家、疆域、国民的概念。日本战国时期，武士是一种职业，正如农民种地、工匠打造器物、商人买卖 一样，武士谋生的手段是战斗，要么用剑砍人，要么被他人砍头。武士之道，第 一就是“战斗者的思想”。武士有三个特征：一是战斗者。插着刀，穿着盔甲，时刻准备拔刀而战。 二是生活在一个荣辱与共的团体中，这个团体包括自己的妻子儿女和其他家 族成员，还有同盟者，所谓的“郎党”。三是日常生活中武士有特别的自尊。在三点中，最根本是作为战斗者。与其他各类谋生职业不同的是，武士是 靠拔刀而战来生存的。刀是武士之魂，作为武士，首先要觉悟，自己的生存是 靠自己的实力来支撑的，自己和家族的生死存亡，一切只有依靠自己的战斗实 力。所以到了和平年代，武士们仍有“治不忘乱”、“常在战场”的警示。靠实力说话是武士的生存之道，什么借口也没有，侵入他人的领地，靠实 力夺取土地，杀人，不算强盗。强，就占领他人的，弱，就被他人占领。这个弱 肉强食的丛林规则，也是日本战国时期的武士生存的规则。但是武士的实力， 绝不是单单的一己的“暴力”和“武艺”。赤裸裸的暴力究竟是有限度的。武士 之强，武艺是必须的，还要有智慧、威望、感召力、头衔、统率力、经济力，还要有天时地利，这些有形无形的综合力才是武士的实力。《甲阳军鉴》，是传承着武田信玄①精神的一部书。武田信玄，一生组织众 多的“合战”，一次也没有输过。他认为，“名，必须是实力之名，这是武士面对 的残酷的问题，不能在战斗中取胜，得不到名，一旦得名，不能继续保持胜利， 名也保不住。所以对武士来说，胜利是一切。”②“武士就是沉溺于名声。求名 声与所得利益是一体的。武士就是追求名利的别名。对于武士来说，证明自 己的人生价值，是通过自己殊死的拼杀，争取到更多眼睛看得着的东西，包括 领地、地位。武士这个职业血脉中流淌着私欲。只有私欲，才是武士生存的根 源，无名的山野，以我的刀剑来开拓，山河大地以自己的力量来立足。”③武士需要“唯我独尊”的精神。武田信玄打战时有一面旗，写着“风林火 山”，按日本人解说，这来自《孙子》，“其疾如风，其静如林，侵掠如火，不动如 山”。后来，他将旗上的字改成“天上天下，唯我独尊”。不论哪个年代，武士的最显著的特征就是“只有我”的思想。一切靠自己，“我行我素”，任性放肆。在 武艺派不上用场的和平年代，武士装腔作势和任性的样子，往往招致世人的嫌 弃，确实过于强调“只有我”，会导致独善、傲慢。即使是战国时期，如果武士都 要争取抢先立功，会打乱整体作战部署。但是，正是这种不在意别人如何，不 指望别人，一个劲地自己拼命精神，才是上流武士的特征。儒教与佛教都力戒两极，力倡中庸，而武士的这行当，不突出就无法成就。

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