这个战略在工业社会中曾经被认为是已经过时的。但在今天“后工业社会” 的“全球问题”和“人类困境”面前，却又焕发出古人生命智慧的迷人魅力。作 为一种综合实用技术，中国武术非常讲究当下功利的实用效果；然而作为“以 技达道”和“道进乎技”这双向互动的“体道”方式，它又具有超越性的强烈 诉求。笔者反复说过，中国人太极观念突出的是阴阳相推的生克制化，并不认 同“天上地下，唯我独尊”的霸权垄断，而是相信“学无止境”、“技无止境”、“天 外有天”、“一物治一物”以及“风水轮流转”的“三十年河东、三十年河西”，由 此并不执着于一时一事的“成败得失”。

用于日常突发避险、应急保命的技击技术的特点并不是在一个设定的框架 上“公平公开”地作技术比较，而是在无法预料情况下的防身保命；其关键并 不在于接受既定秩序（“入套”）,而是在于打破原有格局（“破局”）。它 并不否定而要充分利用技击双方身高、体重、力量、速度等基本要素绝对值的 对比，但更为强调的是这些要素相互作用过程中“时、机、位、势”的把握和 利用，具有一种“该出手时就出手”的“仗义”要求，讲究“由得我而由不得你” 的主体性操作。其运行方式并不是“只此一家，别无分店”的“老子天下第一”，而是有进有退、有来有往的“乾”卦中之“用九，群龙无首，吉”。

中国文化讲究“体用一如”，在所有“术”的背后其实都有着相应“学” 的支撑；以为中国文化是“执着当下的鼠目寸光”显然是错误的。中国文化着 眼于大化流行中的“因缘和合”，在讲求功效的同时还反对执着于“当下名 相”。《三国演义》的开场词引明代文人杨慎所作《廿一史弹词》第三段《说秦汉》： “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白 发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。” 体现的是一种“不以成败论英雄”的旷达超脱和大彻大悟。由此展开的生活也 就升华为超越当下的功业圆满。不过太极拳的这个功业完满更多的是道家倾向 自然生命的自我完善，而并不是儒家倾向宗法伦理的建功立业。

［本文原是笆渚诗发表著作《太极奉乐史文也施》书槁第二 幸第二节。其主•凌郢今曾以《阴收和济、以柔老剂》为题我干《北京 依肯学院,学狼》〃夕3为第〃卷（增刊），《太极率技金形怒简论》为 题我干《本有当科学》〃33牛第3、第，期,和《太极奉3L故短怒》为 题我于台湾《太极学扳》1115 4■第2期。朦文稿又写太极奉,收入 本书时按本书凌来作了若干补比尽管其主段内容仍是写太极奉但 却尽量条及整卜中国传史武木。中国武术说到底是一种文化现象和文化活动，就精神升华角度而言，则可 称之为“道的层面”。这个层次是操作活动的自我认识和自我实现，涉及武术 活动中人们对拳理的哲学理解，也指拳艺在自我意识层面上的迁移和泛化，或 者指练拳过程中的精神升华。它是拳艺发展中的最高逻辑层次。我们知道，任 何一种形而下的技艺在其自身发展过程中，都要有一种形而上的理论解释和哲 学论证，由此引申到它跟其他技艺领域的关系，并进一步融合到整个社会“大 文化”之中。

此外这里还有一点特殊的东西，就是跟其他多数中国式技艺一样，中国武 术尚未从中国哲学思潮和一般技艺思想中完全地分化出来，形成自身相对独立 的“武术学”。它直接借用中医理论作为自己的生理学解释基础，借用古典兵 法构筑自己的技击操作技术框架，借用传统哲学进行整体性的拳理阐释。所以 李力研先生在《野蛮的文明》一书中比较东西方“体育”特征时，明确地指出：“东 方体育是一种哲学体育，其实质是对宇宙的把握”；而“西方体育是一种物理 体育，其实质是对生命的展现”。（这情况在中医和兵法上也是一样的。中医 是医学哲学而不是医学科学，兵法是军事哲学而不是军事科学。它们还没有从 包罗万象的传统哲学中完全地分化出来，具有综合和笼统的特点。）我们知道，在 人类精神发展史中，先有哲学后有科学，科学是哲学的女儿。由此武术又“返 璞归真”地回到自己最早的精神原点上。不过，武术作为一种相对独立的文化 和技艺活动，又总是有自身特定的社会内容和精神追求，而这些东西在事实上 也会按一定的逻辑层面展开，上升到一个最高的精神层次。由此人们便由技进 道、从“术”到“学”去穷究“天人之际”和“古今之变”，通过整体性的定 位和定向从而使自己的操作上升到“形而上”的哲学层面，通过哲学范畴去对 自己的行为进行理论的解释、说明和推演、发挥，并由此实现自身在精神上的 发展和超越。操作手段层面上的武术、武技和和武艺、武功，于是也由此上升究生命秘密，提升人生境界，解决操作主体的自我认识、自我完善、自我实现 和自我超越的问题。在这里，它强调的不是本体分析和对象反思，而是反求诸 己和去蔽悟真。其主要特点是：在“天人合一”观念引导下，努力整合日益分 化“自然”与“人文”两大领域，强调宇宙大全那大一统的“一气流行”；其“见 性归真”的社会学意蕴，也不限于执着当下的认识自己和实现自我，更多的还 有历史演化的防止异化和寻找可能。这也是外国文化中没有或少见的东西。这 里需要注意的是修性并不是说教，它特别强调自我觉悟而不是标榜诉求或复制 教条。其操作运行的基本内涵是人们在“改造客观世界的同时改造自己的主观 世界”，其心理学意蕴则是人在社会化过程中独立人格的形成和高峰体验的出 现，此外还涉及一些现代心理学所说的潜意识和无意识问题。传统武术最终处 理的是人跟大环境的“天人关系”，系统论上是系统跟环境（或背景）的关系，哲 学上属于必然与自由的关系。它在把理想奠基于现实的前提下，更让现实趋向 于理想，把“合规律性”跟“合目的性”统一到人的活动当中，使未成的应然 转变为已就的实然。它的基本范畴，从“天道”上来说是阴阳有无，从“人道” 上来说则是性情志趣。其表现出来的文化精神和特色，便是人们经常说的“万 物一体、天人合一”；而这天人沟通、互相融和的中介环节和综合表现则是“神”。作 为中国武术成熟代表的太极拳在这里所表现出来的主要特色，则是客观感受的 “虚无”、“空灵”和主观体验的“虚静”、“空明”的统一。它通过“阴阳 相济”复归“自然之道”，呈现出应物无方、阴阳不测、穷神知化、知几其神 的特点。

 

（一）天道：阴阳有无

在中国武术中，阴阳有无首先是偏于自然客体的天道范畴，但又得通过拳 术主体的操作体现出来，以天道证人道，以人道行天道，实质上表现了人道运 行的基本特点。

• .关于阴阳

前面我们已经一般地谈过阴阳问题了。现在进一步明确阴阳范畴的若干具原始含义是指物体对于陌光的向背，向曰者为阳，背日者为阴。《诗•大雅•公 刘》云：“既景乃刚，相其阴阳”，此之谓也。我国先民通过长期的仰观俯察、取 类比象，接触到天地、日月、昼夜、阴晴、寒暑、水火、男女等对立统一现象。进 入文明社会后，随着经济分工、上下分野的出现，更面临着君臣、主奴、贵贱、贫 富、治乱、兴衰等社会矛盾对立状况。殷、周以来，人们在农业实践中，认识 到阳光与土地跟农业收成丰歉的关系，总结出“相其阴阳”的生产经验；又从 管理国家和社会活动的事务中，认识到矛盾的缓和与激化关系到社会的治乱与 安危，总结出“燮理阴阳”的政治经验。殷、周之际的《易经》，以广泛的矛 盾现象和实际经验为认识源泉，以吉凶祸福的矛盾转化为研究对象，更从事物 的普遍矛盾现象中，概括出乾坤、泰否、谦豫、剥复、损益、既济未济等一系 列对待并立概念，把原始的事物简单多样性的差异思想，逐步归纳为具有某种“对 立统一”因素的阴阳观念，用以说明事物往复循环变化的状态和机理。

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