太极拳独创了一种“向不丢不顶中讨消息”的“听劲”
方法。这是一种“无听之以耳而听之以心”的全身心投入的获取信息方式。它 不仅利用视觉和听觉，而且利用了更有把握的肢体触觉来共同进行。这是一种 “身心合一”的“本体感觉”，交手时双方肢体的密切接触，为“听劲”提供 了一个源源不息的可靠情报源。它不但向我提供对方攻守进退招式动作方面的 外显信息，而且还提供对方虚实刚柔劲路运转方面的暗藏信息，再加上肢体本 身具有攻击能力和防守能力，视、听信息的部分不可靠性以及效应时差便可以 由此而克服。在短兵相接的情况下，敌情一经肢体的本体感觉审听清楚，敌劲 也就给我的劲路封逼拿住锁定，再无变化逃走的余地；所以据此而作出的应对 措施，必然也就切实可行得多。就这样，确定目标的“审敌”与实现目标的“制 敌”两个方面，也就在这沾粘连随、不丢不顶反馈运动中给统一起来了。

从发生学上说，触觉（即肤觉）是后来分化出来的所有感觉之基础，包含 了所有感觉的萌芽。对于那些已经分化出来的感觉特点，有学者指出：在中国 思想脉络中，“看”的姿态极富思想意味，“听”的思想意义亦非黯然不彰，但 由“触”深化的“体”才是结穴所在。“视”倾向于将周围事物对象化，并造 成“动力的中性化”；“听”中展开的是事件而非物体，是生成非存在。相较 西方哲学之视觉中心主义，中国哲学凸显本体的根本方式其实既非视觉亦非听 觉，而是种全身心的“体”，中国思想就可以说是一种体——触觉性思想。“看” 指向“知”，“听”指向“感”，“触”则指向“会”——全身心的融摄与化 用。换句话说，“本体”的明了必须落实为“发用”的自如，“心”之“思” 必须落实为“身”之“能”，“理”之“知”必须落实为“手”之“会”——“得 心应手”。得心、应手的关系既是并列更是推进；得于心是前提，应于手是落 实，心、思、知、解最终必归于体、行、用、会。至于太极拳把以触觉为切入 点的本体感觉称之为“听劲”，笔者以为有可能是在潜意识中强调其信息的接 受性、事件的过程性（“听”）和操作的主体性、力量的调控性（“劲”）。

第四，是“守中”，指通过舍己从人、因应敌势、随曲就伸、唯变所适地 守住自身中线要害的最佳体位，并以此为基础去防身制人。

守中、用中是太极拳功能的出发点和归宿点。在操作要领上，身法的中定太极拳姿势上的“占中求圆”，功能上的依据就是“守中取势”。就现象 形态而言，太极拳的守中、用中，自身要求抱元守一、气象浑然，但让对手的 感觉却是虚空粉碎、无从捉摸。它跟“着法”上的各方呼应、八面支撑的“中定”，以 及劲法上的虚实变换、刚柔并济的“完满”互为表里，可见守中、用中并不僵化。这 里应该注意，太极拳的守中、用中并不是自我中心的一厢情愿，而是多种力量 的相互作用，由此必须“舍己从人”和“随曲就伸”。其目的并不是迷失自我、放 弃原则、逆来顺受、屈从环境的“听命于人”，而是有感则应、因敌成形、随 机就势、借力打力那“制人而不制于人”的“从心所欲”，因而强调“从人当 要求己”那自我协调的“周身一家”。它一方面讲究“一动无所不动、一静无 所不静”的集中力量、并敌一向，另一方面又讲究“有上则有下、有左则有右、有 前则有后”的自我制衡，呈现一种阴阳相济状态。其技术要领主要是虚灵顶劲、气 沉丹田、松腰落胯、尾闾中正、上下相随、步从身换、沾粘连随、不丢不顶。其 操作关键，则是在“腰腿功夫”，即所谓“腰腿要换得灵，方有圆活之趣”，“有 不得机得势处，其病必于腰腿求之”。

从战略和策略的角度说，守中、用中属兵家权谋里“先为不可胜”的“定 家计”。如前所述，这是中国式“保本求利”的“保守主义”，表现了 “持中尚和” 的“守成”哲学倾向。它首先考虑的问题，只是怎样在保证自己既得利益基础上，去 争取更多的利益；而不是脱离实际地去空想怎样赚更大一笔钱。

《孙子兵法》有云：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜 在己，可胜在敌。固善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。固曰：胜可知而 不可为。”《投笔肤谈》曰：“用兵之道，难保其必胜，而可保其不败。不立 于不败之地，而欲求以胜人者，此侥幸之道也，而非得算之多也。”总之，只 有先置自己于不败，才能求得最终战胜敌人。自己立于不败之地比击败敌手重 要得多。自己只要不败，那就好得很了。敌手败不败，并没有太大的关系，他 如不好自为之，迟早会败的；他如好自为之，那也好得很。这种先求“不犯错误” 的保守方式，在一个工业社会中或许表现了较多的消极可能性，因而经常地受 到一些有识之士的批判；但其背后所蕴涵着的生命智慧，却永远给人们以巨大 的启发。

从方法论的角度来说，守 中、用中反映了中国人那特有的“中庸之道”。太极 拳无论行功走架还是交手应敌，都特别讲究心理上的勿贪勿吝、态度上的不亢不卑、力量上的不偏不倚、动 作上的无过不及、时间上的不先不后、关系上的不丢不顶，十分注意动作和力 量的界限、关节和斤两、分寸，全力维持好自己的基本阵地。拳诀有云：“拳 者权也”，即权衡和协调各种力量和关系。陈鑫先生说：“拳各有界，彼引我 进，我只可进至吾界边，不可再进，进则失势。”退的道理亦与此相同。总之，无 论攻守进退、虚实刚柔，要得机得势就必须“得其环中”而“避免双重”。从 操作特征上来看，中国儒家的中是“实”的，道家的中则是“虚的”。太极拳 所守的“中”，是明显区别于形意拳“实中”和八卦掌“变中”的“虚中”，在 特定的角度上体现了道家哲学虚无为体、因循为用、清静冲虚、为而不争的阴 柔倾向，“既不拿对方作自己的支撑力，也不让对方拿自己作支撑力”，以期 达到庄子所说的那种“无所待”的境界。

• .太极拳追求的功业圆满

太极拳技击中着法成形、劲法成势、因应知机、变化守中、借力打力、虚 静自保；其基本结构呈“阴阳相济”两极互补状态；其技术特征则有“以柔克刚” 的阴性文化功能。这是一种面对强敌时“自强用弱”和“以弱对强”的自卫形态，在 一个极为被动的形式中表现了高度主动的内容。它那以寻机造势而不是正面抗 衡为中心的技击方式，则是跟“以弱对强”的自卫战略相一致的。在处世上，它 讲究因应自然、舍己从人、随机就势、顺而不屈，不搞“自作主张”的主观主义，始 终坚持有理、有利、有节的“以柔克刚”、“以顺避害”和“以守为攻”、“后 发制人”，决不赤膊上阵争气斗力拼消耗做无谓牺牲。在立身上，它强调反求 诸己，培植内劲、追求功力、运用技巧，杜绝对敌方的各种侥幸和幻想心理，立 足于“依自不依他”的自力更生，依托强大的后续力量，突出自身主体和个性。这 是一个“不争的斗士”和“柔弱的强者”的人格形象，表现出极为顽强柔韧的 巨大生命力，以最少的投入换取最大的收益。有人认为，这种缺乏正面抗衡的 战斗方式没有“男子气”和“英雄味”，一点也不“过瘾”，但面对强敌，简 单的拼搏不可能获得成功。所以连鲁迅先生那样绝不妥协的彻底人物，在中国 也主张“壕堑战”，反对“赤膊上阵”的无谓牺牲。是“为客”的防身护体；它对每次操作结果的态度，也不是“一战定乾坤”的 愿赌服输，而是“等待时机”的永不言败。太极拳在这里首先是“术”而不是 “学”。它在这个层面的实质是处理主、客体关系的方式或方法，其文化主题 不外就是展开生活。中国文化是一种厚生利用、重术轻学的功利主义操作型文 化，带有极浓的价值意蕴，所谓功德便是简单功用、功利和功效的社会价值升 华。其认知态度和方式，显然不具西方学术那种“为知识而知识”的“纯粹理性” 意义。其提问方式首先是生命体的利害得失，而不是“物自体”的真假对错。在 方法论上，太极拳那虚实变换、刚柔并济、避实击虚、以柔克刚的阴阳之道，在 资源制约条件下也明显地表现出自身的存在理由和实际功效。它所遵循的发展 战略，实质上是一条内源多向、灵活机动、随机应变的战略。它在充分利用环 境信息的前提下，把改变自己跟改变环境统一起来，把满足需要跟改变需要统 一起来，讲究一种合理适宜的生产和生活方式。

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