据明人张岱在《陶庵梦忆》中“目连戏”条记载：“余蕴叔演武场 搭一大台，选徽州旌阳戏子剽轻精悍、能相扑跌打者三四十人，搬演 目连,凡三日三夜。四围女台百什座,戏子献技台上，如度索舞组、翻 桌翻梯、斤斗蜻蜓、蹬坛蹬臼、跳索跳圈，窜火窜剑之类，大非情理。 凡天神地祇、牛头马面、鬼母丧门、夜叉罗刹、锯磨鼎馒、刀山寒冰、剑 树森罗、铁城血濯，一似吴道子《地狱变相》，为之费纸札者万钱，人心 惴惴，灯下面皆鬼色。戏中套数，如《招五方恶鬼》《刘氏逃棚》等剧， 万余人齐声呐喊。熊太守谓是海寇卒至，惊起，差衙官侦问，余叔自 往复之，乃安从所记载的演戏内容看，徽州旌阳戏子所演目连戏中穿插了武 术表演，而这些武戏均需要一定的武功。叶显恩认为，这与“新安古 昔称材武”的徽州地区武术根底有关

同样明清徽州宗族的搭台演戏之风盛行。清初赵吉士在《寄园 寄所寄》卷十一“故老杂记”条下云：

古城山下，即舍家旧墅村，新安各姓，聚族而居，绝无一杂姓 搀入者，其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊， 一姓村中千丁皆集，祭用文公家礼，彬彬合度。父老尝谓新安有 数种风俗，胜于他邑，千年之冢，不动一杯，千丁之族，未常散处

千载之谱系，丝毫不紊。主仆之严，数十世不改，而宵小不敢肆 焉。先曾祖日纪万历二十七年，休宁迎春，其台戏一百零九座， 台戏用童子扮故事，饰以金珠绡采，竞斗靡丽，美观也。近来此 风渐减，然游灯犹有台戏，以绸纱糊人马，皆能舞斗，较为夺目。 邑东隆阜戴姓更甚，戏场奇巧壮丽，人马斗舞亦然，每年聚工制 造，自正月迄十月方成，亦靡俗之流遗也。有劝以移此巨费，以 赈贫乏，则群笑为迂矣。或曰：“越国汪公神会，酬其保障功，不 得不然

徽州宗族仆人成为演戏主角，是戏仆。虽然我们不能详细明了 其中演戏的内容，但是从这段记载看，徽州戏仆当有一定的武功本 领,方能展示高超才艺,赢得观者喝彩。以上二例是徽州武术与徽州 戏曲有关的典型例证。

关于目连戏中的武戏演出场景,虽然我们无法还原历史场景，但 是我们从徽州祁门人郑之珍所创作的《目连救母劝善戏文》剧本中， 可以推想当时演出对武术技艺的要求以及武术技艺的基本动作。如 “遣将擒猿”中：

【道赚】〔净〕正乙天师张道灵，张道灵召请灵官马将军；马 将军：天师立在天坛上，须知将要逐符行，逐符行。急如星火莫 留停。〔生挂鬓扮三眼马元帅执蛇枪上舞，立东一位〕〔净〕请执 法赵将军！〔科方同前〕〔丑扮黑面赵元帅执铁鞭铁锁舞上，立 西一位〕〔净〕请主令温将军！〔科方同前〕〔末扮蓝面温元帅执 查槌舞上，立东二位〕〔净〕请义勇关将军！〔科方同前〕〔外扮红 面关元帅执偃月刀舞上，立西二位〕

【前腔】〔净〕马赵温关已降临；已降临；听吾一一说原因，说 原因。只因孝子傅罗卜，往西天见佛救亲娘。途路崎岖多险阻， 神明开路助他行，助他行！四将听吾新嘱咐，协心擒取白猿精。

上述征引的剧本，是武松打虎的剧情。扑跌、掀打，是这段武戏 的主要动作。徽州戏班能够将武戏精彩演出，足见武艺本领超群。

需要进一步指出的是，明清徽州武术与戏曲的关联，还体现在明 清徽州社会的民俗活动中,这些民俗活动有的直接是武艺演练，有的 需要一定武艺素养的演艺者进行扮演。

歙县许村的舞大刀历史悠久，是为纪念唐朝睢阳保卫战英雄，许 氏先祖，忠义公许远。许远，睢阳太守，智勇双全，精通兵法，自创一 套许家刀法，出神入化，犹如龙蛇。安禄造反，围攻睢阳。许远以寡 敌众，誓守睢阳，粮绝援断，城破身殉。守一城，捍天下。忠烈壮举， 历代各朝，颇受褒奖。为继承许家刀法,遂定正月十五，许氏各祠，刀 队齐出，手挚大刀，走上十里长街,通宵达旦舞刀。月圆十五，东西各 祠，大刀数十，一字排开，凌空而起，风啸马鸣，刀光剑影

从舞刀的制作看，长近十米，重二百余。毛竹整根，上部剖开，扎 制刀状，特制布纸，糊其表上，彩绘图案，内燃蜡烛，长钱四串，小刀 八把。

从舞刀场面看，动作协调，轻巧自如。动如疾风，静如青松。跃 马横戈，勇往直前。脚踩鼓点，时而旋转，时而聚拢，时而分开。步调 一致，一起挥舞。动作刚健灵巧,大刀天地转杀，左右算刀弓步，招手 翻转劈砍。紧密缠绕，雄健剽悍。刀舞劲如风，刀落寂无声，提刀千 斤重，舞刀鸿毛轻。

徽州歙县的民俗活动舞抽担，需要演艺者练习蹲桩。抽担近似 于木制扁担，其长约六尺、二寸宽、一寸厚，两头狭细。其舞练程式 有:一棒飞雪、风来扫地、海底捞月、擂鼓撑门、左击右退、前进后撞、 快步前击、斜退摺后、蹲步盘舞、错步斜挑、指东打西、纵步击顶、旋身

扫腰、九龙入海、饿虎下山等。而板凳花亦是徽州民俗活动中需要有 一定武艺本领的演艺者方可演出精彩的表演。在徽州十分重要的民 俗活动叠罗汉表演中，在第一道演出程序上，由十二个罗汉分组出 场,表演几套拳脚功夫。在叠罗汉中，所表演出的不同形状,均需要 有高超的武艺功夫。

由此看出，明清徽州民俗活动的演出内容决定了对有一定武艺 本领演艺人员的诉求。也就是说徽州武术为徽州民俗活动开展提供 了支持。

为进一步阐明明清徽州武术与戏曲的关系。我们可以从徽州文 书及徽人的口述史中，找到有力证据：活动这其中的演出场面,基本上是武术技艺的展示。

抬阁是明清徽州一种重要民俗活动，又被称作“抬戏。“抬阁” 的“阁”指的是民间工匠精心设计制造的木质框架'所抬的人物为常 见戏曲人物徽州抬阁是由四个或更多青年汉子肩抬杠子前行，前、 后各二人抬阁左右侧又另有两位同样装扮的青年汉子，他们往往 手执长长的钢叉

流星又叫流星锤，为兵器中暗器之一，据周纬著《中国兵器史》云：“流星锤，全体分为三部分，即锤身、软索、把手是也。锤头有浑圆 者、有瓜形者、有棱角甚多者,其功用相同。锤身大如普通饭碗，而无 定尺寸，因其大小轻重均须视用者之体力为标准也。普通大约重四 五斤，大者六七斤，或八九斤,最小者三斤。锤身末端留象鼻眼，以贯 铁环，更以绳扣住其环。绳名软索，宜以蚕丝与人发夹杂编成，如再 用鹿眷筋劈成细丝而三物同编，更加坚韧而不易摧折。软索粗如手 指，长二丈五尺或三丈。把手仅在初学时用之，功成舍去。以坚竹为 之,粗盈握，长三四寸。平时拗索为四折，用时一抽即解。

徽州艺人能够在演艺时,用流星锤开路，当有一定使用本领，也 间接反映出军事武术器械被用于娱乐演出中，体现出武术朝着艺术 化方向发展的趋势。

徽州武艺人在叉的演艺中，不管是飘叉、筛叉，还是提叉、使叉， 都反映了用叉技艺的纯熟。同样周纬在《中国兵器史》中云：“飞叉 之制，源出宋代。原与军中所用木柄长叉大致相同，但较小数倍耳。 满洲兵喜用叉，故清代飞叉特盛，能于百步外叉人。其叉全体铁铸， 长约九寸，叉头约占三分之一，在三寸以上，股数或三或五；三股者较 多，中一股挺出如枪头，左右二股作半圆形，环抱于中股之两侧，上端 近中股处亦各有锐利之首,半圆形之外侧，亦为薄刃，甚锋利。三股 相合,略成一圆圈形，唯中股特长。柄近叉处较细，愈后愈粗,约长六 寸，叉重在一斤以上、二斤以下，每九叉为一联，用软皮插袋盛之，斜 缚于肩背之后，叉头向上。”

关于徽州民俗活动中的耍叉,徽州传承人记载道:耍叉分拨叉和 筛叉，每项各有套路，具体为:拨叉是基本功，即双手各执一根拨棍, 拨时翻滚、飞旋、抛接，不使叉落地，又配以扭腰、独立、腾挪等各种身 法、步法，使叉的飞旋、跳跃显得变化多端，令人目不暇接;筛叉要求 表演者双手各捏一圆箍，不停地旋动，如转筛筛米，将叉垂直投入箍 中，以箍的旋动惯力带动叉在箍中飞旋而不落地。其具体套路动作 有:双拨、左手单拨、右手单拨、叉翻躬斗、双手拨叉、连跌三跤、金鸡 独立、抛叉、单手放高叉、双手放高叉（皆以棍拨叉升高空,表演者翻 身三百六十度以棍接）。

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