及士人相见。霞顾士人曰：“此即吾师所重程丈 也。”揖程于树下，相慰。而霞言其师尚如故，别程后数年，师命 嫁此士人。缥云亦已从人，师亦复有弟子。"今我辈，但岁时省 之耳。”问其所之，云：“有少公事。”意甚仓卒，遂别去。后数日， 传闻蜀中某官暴卒，程心疑霞之为然。某人者，好诡激饰名，阴 挤人而夺之位耳。是后更不复相闻矣。

这则近似于武侠传奇的文学作品，主角是韦十一娘，但重要的配 角是徽州商人程德瑜，从中反映了徽商在经商中遇盗的事实。此外 我们也应看出，一位徽商在与韦十一娘的交往中，既呈现出武侠打斗 场面，也有高论剑术思想的交流，这不能不说是徽商与武术的关联。

另据徐士俊所作的《汪十四传》，也是一篇关于徽商与武术的经 典案例：

汪十四者，新安人也，不详其名字。性慷慨激烈，善骑射，有 燕赵之风。时游西蜀，蜀中山川险阻，多相聚为盗。凡经商往来 于兹者，辄被劫掠。闻汪十四名，咸罗拜马前，愿作“护身符"。 汪许之，遂与数百人俱，拥骑而行。闻山上喘矢声，汪即弯弓相 向，与箭锋相触，空中堕折。以故绿林甚畏之，秋毫不敢犯，商贾 尽得数倍利。而白梃之徒日益贫困，心伎之，而莫可谁何也。

无几时，汪慨然曰：“吾老矣！不思归计，徒挟一弓一矢之 勇，跋履山川，向猿猱豺虎之地以博名高，非丈夫之所贵也！”因 决计归。归则以田园自娱，绝不问户外事。而曩时往来川中者， 尽被剽掠，山径不通。乃踉跄走新安，罗拜于门外曰："愿乞壮士 重过西川，使我辈弱者可强，贫者可富，俾啸聚之徒大不得志于 我旅人也。壮士其许之乎？”是时汪十四雄心不死，遂许之曰： “诺！"大笑出门，挟弓矢连骑而去。于是重山叠岭之间，复有汪 之马迹焉。绿林闻之咸惊悸，谋所以胜汪者；告诸山川雷雨之神，当以 汪十四之头陈列鼎俎。乃以骁骑数人，如商客装，杂于诸商之队 而行。近贼巢，箭声飒沓来。汪正弯弓发矣，而后有一人，持利 刃向弦际一挥，弦断矢落。汪忙迫无计，遂就擒。擒入山寨中， 见贼党成持金称贺，然犹意在往劫汪之护行者。暂置汪于空室

繁其手足，不得动。俟日晡，取汪十四头，陈之鼎俎，酬山川雷雨 之神。

汪忽瞪目，见一美人向汪笑曰：“汝诚豪杰，何就缚至此？''汪 且愤且怜曰："毋多言！汝能救我，则救之，娘子军不足为也！”美 人曰："我意如斯。但恐救汝之后，汝则如饥鹰怒龙，夭矫天外， 而我凄然一身，徒婉转娇啼，作帐下之鬼，为之奈何?"汪曰："不 然。救其一，失其一，亦无策甚矣。吾行百万军中，空空如下天 状，况区区贼奴，何足当吾前锋哉！"因相对慷慨激烈。美人即以 佩刀断其缚而出之。汪不遑起谢，见舍旁有刀剑弓矢，悉挟以 行。左挈美人，右持器械，间行数百步，遇一骑甚骏，遂并坐其 上。贼人闻之，疾驱而前。汪厉声曰：来，来！吾射汝！"应弦而 倒。连发数十矢，应弦倒者凡数十人。贼人终已无可奈何，纵 之去。

汪从马上问美人姓名。美人泣曰：“吾宦女也。父为兰省给 事中，现居京国。今年携眷属至京，被劫，妾之老母及诸婢子尽 杀，独留妾一人，凌逼蹂践，不堪言状。妾之所以不死者，必欲一 见严君，可以无恨；又私念世间或有大豪杰能拔入虎穴者，故踌 躇至今。今遇明公，得一拜严君，妾乃知死所矣！”汪曰：“某之重 生，皆卿所赐，京华虽辽远，当担篷杖策卫汝以行“”于是陆行从 车，水行从舟，奔走数千里，同起居饮食者非一日，略无相狎之 意，竟以女归其尊人，即从京国返新安终老焉。老且死，里人壮 其生平奇节，立庙以祀，称为“汪十四相公庙”。有祷辄应，春秋 歌舞以乐之，血食至今不衰。张山来曰：吾乡有此异人，大足为新安生色，而文之夭矫奇 恣，尤堪与汪十四相副也。

这则近似于英雄救美人的人物传记作品，反映了徽州武人抵御 盗贼的事例。这也是明清徽州武术与徽商关系的又一例证。随着在经商过程中镖客这一群体的出现，徽州也出现了镖客，虽 然史作中关于徽州镖客的记载不多，但是个别史料也能说明徽州武 术与商业经济发展的关系。如徐珂《清稗类钞•义侠类》“盗尼戒多 杀人”条记载：

徽州汪某以勇称，有大贾延之为镖客，卫之入陕，道逢显宦 挟重资，约同行止。抵旅舍，甫解装，有童子来投宿，系骑于门 夕卜，趋至汪前，曰：“若囊中物，皆攫取而来，予当攫取而去。明旦 君若缓发，恐见骇也。”汪讶而不敢言。夜过半，呼起行，诿为倦， 请后，约去远，乃就道。十里入山径，见车驮狼藉，童子坐岩上， 指溪以示汪，皆死人也。汪大骇，童子曰：“此去山路恶，可速 行。”汪叱众急趋，以贪程，失住处，彷徨谷中。

见山堰有草庵，求栖宿。一比邱尼年四十余，引至堂东小室 曰：“栖此，夜间多虎狼，勿乱窥，骡马置苑后，无妨也。''一更许， 闻扣门，徐闻尼曰：“取不义物也，域其魁，何得多杀人，忘我戒。” 即闻以杖击物声。汪众悚惧，未及晓，束装，谢尼而行。

这是徽州镖客为商人经商保驾护航的典型例证。明清徽商在经 商过程中抵御盗贼诉之于武力，在徽州武术大家程宗猷的家族经商 过程中反映最为明显。清休宁人赵吉士《寄园寄所寄》卷十“驱睡 寄•勇侠”条引用《怀秋集》所记：

后父（指程宗猷父亲）挟重赛，偕之往北京，道遇响马贼，父 惧甚，匿草间。宗斗独敌数十人，皆辟易，响马惊拜曰："神人 也！"邀其父子至山，宴而后归其橐。宗斗从之，方半酣，偶闻门 外喧哗，急跃起如飞鸟，掠檐间，忽不见。群盗惊甚，少顼自门外 从容来曰：“吾乍闻喧，将试吾拳勇，乃下人噪杂，不足辱一挥 也。”盗皆色然恐，急还其行装，送其父子归。

此外徽州商人在外经商中，也注重自身的武术训练。清末婺源 詹鸣铎自传小说《我之小史》中有婺源人汪伯海义救詹兆林一事。事 情发生在清光绪二十二年汪伯海，段莘人，著名拳 勇。……盖詹兆林即我的林叔公。向伙景镇南货店，亦以拳勇知名。 店中白糖桶，打叠安放,林叔公每举重若轻。店中同事，多服其神力。 且南货店友多从司务习拳术，讲到林叔公，无不崇拜。可见具备一 定的武艺,成为徽州商人的必备素质。

第二节武术与徽戏

据习云太研究，“武戏与武艺并不相同，但二者却有着密切的渊 源关系。民间被禁止的武艺，被巧妙而合法地保留在舞台上,并使练 功程式化”①。习云太还指出，武功中如腿功的搬、压、撕、耗以及腰 功中的甩、耗等基本功在武戏中有体现。另外，围绕戏剧剧情需要， 单练、对练等套路技术也被保留下来。为进一步说明武艺与武戏的 关系，习云太以元代有关戏剧剧目为例，加以证明。其中李逵负荆、 关大王单刀会、单鞭夺槊、关张赴西蜀梦、三战吕布、追韩信等，有不 少武打出现，而且斧、刀、鞭、槊、剑、戟、枪等长短器械表演都有所反 映。据余嘉锡考证，由于戏曲需要武艺，一些武术器械被列为戏场内 设备行头的一部分，这其中就有旗牌、账额、靠背、枪、刀、剑、戟等

明清徽州戏剧艺术在中国戏剧史上，有着重要的地位。汤显祖 在《宜黄县戏神清源祖师庙记》中说：“至嘉靖，而弋阳之调绝，变以 乐平，为徽、青阳。”徽池雅调成为地方戏曲中的重要一支。王骥德在 《曲律》中进一步指出，徽池雅调有超过昆曲之势：“昆山派以魏良辅 为祖。今自苏州而太仓、松江，以及浙之杭、嘉、湖，声各小变,腔调略 同。……然其腔调，故是南曲正声。数十年来，又有弋阳、义乌、青 阳、徽州、乐平诸腔之出。今则石台、太平梨园几遍天下，苏州不能以 角什二三。”到了乾隆年间，特别是乾隆五十五年（1790）四大徽班 （三庆、四喜、春台、和春）进京。徽剧主盟京城剧坛。道光时期，据 《梦华琐簿》记载：“戏庄演戏必徽班。戏园之大者，如广德楼、广和 楼、三庆园、广乐园亦必以徽班为主。”徽剧进入全盛时期。自晚明兴 起的徽州戏曲，其与徽州武术有何关系,或者说徽州武术在徽州戏曲

浏览426次