由此可见，中国文化中的“气”，既有存在基质，又有运行机理、关系作 用和功能呈现等多个方面含义，由此是被用来表示物质存在形式和运动的整体 性范畴；它甚至还扩展到用以指称主体从生理到精神空间不息运行的一种力量 的“无形有质”的载体。后者似约略相当于今天所谓的生命力、意志力，以及 它们与想象、思维结合后形成的胸襟状态，明显包含着价值属性。武术中的“气” 首先来自生理（联结自然），“夫气，体之充也”，人有气即生，无气即死。“气” 有清浊、强弱、宽窄之分，孟子所谓“浩然之气”就具有清、强、宽的特点。它 既是一种清纯刚毅的精神状态，又是一种保证力行正义的强大动力，还是人所 应有的处世为人的宽宏胸怀。
在以中医和武术为代表的人体科学中，“气”除一般具有的哲学本体论和 宇宙演化论含义外，往往更多地被具体化为一个人体基质和生命机理的概念； 在这里，“气”首先是人体生命的基础。《庄子•知北游》称：“人之生，气 之聚也；聚则为生，散则为死。……故曰：通天下一气耳。”成玄英疏解云： “夫气聚为生，气散为死，聚散虽异，为气则同。”王充《论衡•论死篇》云： “气之生人，犹水之为冰也，水凝为冰，气凝为人。”在中医理论上，《素问•五 常政大论》曰：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。” 《类经》称：“人之有生，全赖此气。”可见，中医和武术都特别讲究敛气凝神。在 这种人体理论中，人体生命之气按其精粗厚薄，可以划分为精、气、神三种形 态；而其运转机制，又可划分为“气化”和“物化”两个方面那升、降、出、入 等基本方式。所以在人的生命过程中，“非出入，则无以生长壮老已；非升降，则 无以生长化收藏。”（《素问•六微旨大论》）。
就人体活动来说，“气”可以在整体上具体化为“精、气、神”三个层次、三 个方面或三种形态。我们前面有关说法其实已经涉及其一般含义及其相互关 系，这里我们再进一步说说它们跟“一气流行”那整体性“气”的关系。
当我们讲到“精、气、神”中的“精”时，是指构成人体生命运动基础的 本原性精微物质，突出其物质性和原动力方面之含义，并带“遗传基因”意蕴。“父 母精血，化为人身”，《内 经•素问》中指出：“精者，身之本也”，“人始生，先成精”。“精”是最基本的物质，是“精化气”、“气化形”的根据，藏于人体五脏，主要是“肾脏”之中。肾脏之“精”称为“元精”，是种所谓“气化”状态的不 可见物质，其中包含着人体所有的遗传信息。传统理论指出，“肾为先天之本，脾 胃为后天之本”。肾脏中的“精”来自于先天，即决定于人出生时所得的多少。在 后天生活中，肾“精”不断消耗，可通过练功的方式保养增强。后天的物质滋 养主要靠脾胃，亦即食入“水谷精微之气”，再“饮入于胃，游溢精气”，“五脏者藏精气而不泻”也。不吸纳水谷之精微，生命难以维持。由此可见，“精” 是“气”的物质性表现。
而当我们讲到“精、气、神”中的“气”时，则有维持和推动生命整体运 行状态，突出其内在的能量性和功能态方面的含义，当为物质、能量和信息的 统一体；这跟作为“精、气、神”总称并包含环境因素那“一气流行”的“气”，则 有着某种微妙的差别。《难经•八难》云：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。” 人体中如果只有“精”而不“化气”，没有推动运化的力量,生命也是不能维持的。练 功的作用，就是激活和驯化这种生命的能量，使其成为生命中可控的因子。
至于所谓“精、气、神”中的“神”，是就物质之“气”在生命活动过程 中的最高功能态来提问题的，它是气的主宰和表现。《内经•素问》有云：“得 神者昌，失神者亡。”可见神是生命的主导。如果只有精和气而没有神，那生 命的运化就没有体例和秩序，导致气的混乱和精的枯竭，人的生命也由此丧失。因 此“神”的概念，又有点接近现代科学所渭结构、信息、编码、程序、特征、负 燃等意思，是“气”的生命状态和动态之标志和主导、统帅。
“精、气、神”三者，本是“阳中有阴，阴中有阳”，难以截然分开；重 要的是三者在流行中可以相互转化。这一点在练功上非常关键，据此人们就可 以“练精化气、练气化神、练神还虚”。练精化气是具体的精微物质转化为能 量，练气化神是能量贯注着信息，练神还虚是三者统一于无形的先天物质本体。在 这里，“神” 一定意义上可以看作“气”的物质性和能量性得以互相转化的条 件、规定和意义、表现，是整个运动系统的自组织功能和自组织程度的标志，由 此也就成了练功的主要追求。
从人体生命活动具体功能的角度来说，中医还把人体之“气”划分为元气（真 气）、宗气（包括中气）、营气、卫 气、脏腑经络之气等。在这里，元气（真气）是先天而来 的生命原动力，从先天之精化生而成，又靠后天水谷精微 之气的滋养。宗气为后天诸气之汇宗，由胸中呼吸往来之清气和脾胃运化而来的水谷精微之气结合而成。中 气是中焦脾胃之气，可促进消化吸收功能，是后天之气的基础之一。营气、卫 气是在元气和宗气的主导及推动下，由睥胃吸收的水谷精微所化生，循环人体 全身起营养和护卫作用。脏腑经络之气则是在元气的激发和宗气的推动，以及 营、卫二气的营养护卫下，发挥各个脏腑的正常功能，并由经络沟通整合全身 的活动。由此可见，中医理论不但把元气看作天地万物的本原，而且还把它看 作人体生命活动的根本。所以，中国武术家们特别重视“丹田元气”的锻炼，并 由此推动全身各种“气”的有效运行。
就操作的层面上来说，传统武术跟气功一样都极为讲究“调心、调息、调 身”的“形一气一神”三位一体的操练修持，把人的形体训练跟心理训练有机 地统一起来，通过气机升降出入的“真气运行”，去推动身心两个方面的活动。在 身的一端，表现为劲的发挥；在心的一端，表现为意的流行。而这“三调”的 实质，就是把意念、呼吸、和身体姿态、力量调控几个方面融为一体，使生命 活动的各种因素能互相协调并有序地进行。这里所说的“调心”，就是调整心 意，通过敛气凝神使大脑皮层安静下来进入高度有序的“气功状态”，增强“意 念力”的作用，让“内气”得以循经活跃运行，并且进一步聚集贮存和调动。这 里所说的“调息”，就是调整气息，通过呼吸训练把日常胸式顺运的自然呼吸 调整为腹式逆运的“拳势呼吸”，增加腹肌运动和呼吸控制的深度，提高吸取 氧气和呼出二氧化碳的功能，促进自身“内气”的充实与提高。这里所说的“调 身”，就是调整形体姿势，让身体动作符合生理结构和运动规律，“形正气顺” 地处于松而不懈、紧而不僵、似松非松、将展未展、若有若无、忽隐忽现、外 松内紧、有张有弛的动态平衡状态，这有利于“内气”的鼓荡和运行。所以，太 极拳演练过程中的“意气”和“劲力”，实质上是同一个问题的两个方面：“意 气”是就其内在的运行机制来提问题的，而“劲力”则是就其外在的关系功能 来提问题的。
据此，传统武术的演练功法和应敌原则便特别强调“用意、养气、凝神” 三个方面必须要协调一致。武 禹襄在《太极拳行功心解》等有关拳诀指出：“以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能
1 便利从心”、“虚领顶劲，气沉丹田”、“气遍身躯不稍滞”、“腰内松净气腾然”、“意气君来骨肉臣”、“意 气须换得灵,乃有圆活之趣”、“行气如九曲珠,无微不到”、“气以直养而无害”、“有 气者无力，无气者纯刚”、“气如车轮，腰似车轴”、“先在心，后在气，腰 松气敛入骨”、“牵动往来气贴背，敛入脊骨”、“气宜鼓荡，神宜内敛”、“一 气贯穿”、“练气归神，气势腾挪”、“二要遍身流行，一定继续不能停”等。更 有所谓“敷、盖、对、吞”四字用气技法的“不传密诀”；如释“敷者，运气 于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。盖者，以气盖彼来处也。对者，以气对 彼来处，认定准头而去也。吞者，以气全吞入于化也。此四字无形无声，非懂 劲后，练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养其气而无害，始能施于 四体。四体不言而喻矣。”所有武术的演练要求都是“意到身随”并与呼吸紧 密配合，讲究“以意导气”、“以意调息”，此外还有若干专门配合练气的方 法和具体动作：女口 “调息法”、“迎气法”、“迎气出声之法”、“气沉丹田法”、“丹 田内转法”等。所以，一定意义上也可以把武术看作是一种“气功”，其全套 或其中的一招一式莫不以“内气”为关键：以外动启发内动，又以内动推动外动； 外气收敛与内气鼓荡对立统一，由意的调控上升到神的表现。
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