所谓“规范作用”，是指中国武术精神作为对中国武术思想 内涵的总结，其包含了对武术技击技法的诸多要求，对于习武者 而言，中国武术精神在意识层面具有规范中国武术技术层面的作 用。也就是说，当习练者在习练任何一种武术拳种，都应当遵循 该拳种的拳术思想，遵循该拳种的技术规范和方法要领。比如八卦掌，作为中国著名的三大名拳之一，蕴含了周易之 理和八卦之说。很多流传至今的八卦掌老拳谱都常以卦理解释 拳理，以八个卦位代表基本八掌。八卦掌以掌法为核心，其基本 内容是八掌——穿、插、劈、撩、横、撞、扣、翻、托，合于八卦之数； 步法上，以绕圈走转为基本运动路线，以提、踩、摆、扣为主，步走 圆形，纵横交错，将八个方位全都走到；身法上要求拧转、旋翻协 调，走如游龙，翻转似鹰；拳理上讲求动静圆撑，刚柔相济，奇正 相生，突破了以往以拳为主、步走直线武术技击思想，独树一帜。 习练时，要求习武者顺颈提顶、松肩垂肘、畅胸实腹、立腰溜臀、缩 胯合膝,遵循能进能退、能化能生，虚实结合的原则，出手成招，刚 柔相济，踢打摔拿融为一体。再比如，习练者在习练形意拳时必须要做到“八要”，一要做 到“三顶”，即：头上顶、手外顶、舌上顶；二要做到“三扣”，即肩 扣、膝胯扣、手足指掌扣；三要做到“三圆”，即：胸要圆、背要圆、 虎口要圆；四要做到“三敏”，即：心要敏，眼要敏，手要敏；五要 做到“三抱”，即：丹田抱、心意抱、两肋抱；六要做到“三垂”，即： 肩下垂、肘下垂、气下垂；七要做到“三曲”，即：臂要曲、腿要曲、 腕要曲；八要做到“三挺”，即：颈要挺、脊要挺、膝要挺。这些规 范和要求都蕴含了形意拳的拳法思想要义，如“三顶”“三挺”体 现了中国武术“中正”的思想，“三圆” “三曲”体现了中国武术“圆 空”的思想，“三抱”“三垂”也体现了中国武术“内外合一”的思 想等。此外，在行拳过程中要做到“六合”（分为“内三合”和“外 三合”），即“心与意合、意与气合、气与力合”，“肩与胯合、肘与膝 合、手与足合”。以此来保证在发拳或发劲时，上下肢协调配合, 身法与步法紧密相合，周身上下好象拧绳一样，毫不松懈。王宗岳在其著名的《太极拳论》中总结到，拳技”虽变化万端, 而理为一贯，由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明J从“着熟 一懂劲一神明”，其本身就是一个不断内练的过程。而装乃周在 其论著《甚氏武技书》中也提出了 “炼形合气，炼气归神，炼神还 虚”的习武求道的过程；①一代形意拳大师郭云深也综合各家拳 门理论，系统地提出了中国武技之道，即得道旨在“练精化气，练 气化神，练神还虚；易骨、易筋、易髓；明劲、暗劲、化劲”的过程 中循序渐进。由此可见，习练者在习练武术的过程中，中国武术 所内涵关于拳法的思想，能够在习练者习练武术过程中从技术形 态、技术方法、技术风格上予以种种规范，从而使得习武者遵循正 确的方法、原理和原则掌握武术技艺。

约束作用

所谓“约束作用”，是指中国武术精神所包含的道德规范、行 为准则、价值信仰等思想内涵，对于习武者具有道德约束和行为 约束的作用。在前面的论述中，我们谈到，中国武术始终如一地践行传统 伦理道德的规范，传统伦理道德的诸多观念皆成为了中国武术精 神的道德规范与价值信仰。这些道德规范、价值信仰的受众是习 武群体中每一个习武者，即每一个习武者都应当遵循中国武术所① 蓑乃周.芸氏武技书（卷3） [M].上海：上海书店，1990, 10. 崇尚的伦理道德精神。对于武术传授者而言，应当考量学武者的道德品质。例如武 术拳家们所推崇的“五不传”的宗旨，即：人品不端者不传，人无 恒心者不传，不知珍重者不传，心险好斗者不传，轻浮外露者不 传，就是为了避免心术不正的学武者得艺后逞强凌弱，欺负弱小， 危害社会。对于习武者而言，应当在习武和生活中始终贯彻“道 德至上”的精神，既要追求技艺的高深「更看重实力者的品德”①。 由此也形成了诸如“精忠报国、不惧外强”“尊师重道、虚心求 艺”“孝悌守礼、俭朴谦逊”“惩恶扬善、匡扶正义” “路见不平、 拔刀相助”“不可持强凌弱，不可奸淫狡诈，不可见利忘义，不可 论为鹰犬”“成仁不畏抛头,取义不惜舍身”“以德报怨，严己宽人” 等高尚的道德品质，以及“不可轻师”“不可忘义”“不可逞斗”“不 可欺人”“不可戏色”“不可炫耀”“不可无礼”等行为操守，这 些内容不仅被历代的习武者广泛认同，并且也成为了习武者普遍 的尊崇和奉行的行为准则。可以说，中国武术精神作为历代习武者所尊崇、奉行和沿袭 的一种核心价值观集合，对于习武群体中的每一个个体都具有指 导、规范和约束的作用，在这种精神的影响和作用下，习武者能够 感知中国武术的诸多思想，能够掌握中国武术的技艺，同时还能 在道德修养上有所提升，进而实现德艺双修。因此，中国武术精 神对于习武者而言,其具有普遍的“适用性”。

一、动力性

在前面的论述中我们指出，中国武术精神”是以一种意识① 王岗.武术运动的发展：远离现代西方竞技体育的程式[J].搏击•武术科学(学 术版)，2005, 2 (9).形态的方式存在，并内隐在中国武术有形的物质形态之中，影响 着中国武术的表现方式、技术形态以及发展趋势。精神具有动 力作用，是一个动力系统。①作为一种文化层面的精神概念，中国 武术精神对于维系中国武术存在和推动中国武术发展发挥着决 定力的作用，这是一种典型的精神动力的表现。所谓精神动力， 就是思想、理论、理想、信念、道德、情感、意志等精神因素对人从 事的一切活动及社会发展产生的精神推动力量②由此,我们认 为：中国武术精神的动力性，是指中国武术精神作为中国武术诸 多思想内涵的综合反映和集中概括，其自身所包含的思想观念、 理想信念、审美情趣、道德规范、价值信仰等精神要素，对武术实 践活动和武术的发展具有显著的精神推动力。

中国武术精神是历代习武者实践经验的归纳和总结，是中国 武术核心价值体系观的具体体现，其代表的是中国武术作为一种 文化而秉持的核心主张。通过对中国武术精神的认知与把握，习 武者能够领略中国武术的思想要旨、技术要义，并且将这种精神 主张内化到自己的思维活动与实践活动之中，使其发挥“精神的 物化功能”③，进而促进和推动习武者不断继承武术的思维观念, 掌握武术的技理技法，形成武术的道德理念，塑造武术的价值 信仰。

例如，在“崇尚自然”、“道法自然”的武术精神的作用下，古 代拳家能够效仿自然中的现象进行拳法的创造。相传螳螂拳为 明末清初年间山东即墨人王郎所创，王郎自幼习武，曾一次与人 较技比武，因败而归，在回乡途中见螳螂捕蝉而受启发，创编了螳 螂拳。④拳家通过细心的观察，将螳螂运用两个前臂进行勾、搂、 挂、劈等技术动作吸收到拳术的手法上，形成了 ‘勾、搂、采、挂、 刁、缠、劈、按，崩、扎、滑、截’等的手法；把螳螂腰身仰、俯、拧、旋

郝登峰.试论精神动力的地位和作用［J］.社会科学，2001, 6： 50-53, 30.

骆郁廷.“精神动力”范畴分析［J］.武汉大学学报（社会科学版），2003, 56（4）： -504.

赵应云.论建设社会主义的精神动力［J1华中理工大学学报（社科版），1997, 1： 44.

中国武术系列规定套路编写组.螳螂拳［M］.北京：人民体育出版社，1999, 10： 1. 的灵活多变的特点吸收到拳术的身法上，形成了 ‘枝摇根固’‘只 动腰、不走胯’的身法；把螳螂踏实、稳固以及前后左右闪展腾挪 的突跃等吸收到拳术的步法中，形成了 ‘虚步、四六步、麒麟步等 步型，以及滑步、跟步、踏步、拖步等步法’。通过这样不断地摸索, 结合拳术的攻防组合，不断进行苦练，……又不断地总结经验, 虚心学习，取长补短，丰富和改进已取得的成果，从而最终创立了 '长短兼备、刚柔相济、勇猛快速’的螳螂拳”①。

再比如，在崇尚“和谐统一”的武术美学思想的影响下，武术 在表现形式上彰显出强烈审美情趣，使得中国武术“常将‘动静、 刚柔、快慢、疾缓、攻守、虚实、开合、俯仰、屈伸、高低等，看作是武 术形体变化中的基本美学思想范畴，而这些对称的特征，追求一 种既对立而又统一于一体，既相互依仗又相互排斥的运动中的身 体动作，并由此形成中国武术独具东方文化及审美要求的美学形 式”②。

如太极拳技术技法讲求的是动静结合，轻柔舒缓，不急不躁， 在行云流水的演练过程中能够使人产生“柔媚、和谐、静雅、圆润， 又能给人心旷神怡，轻松愉快之感”③的审美体验；南拳技术技法 讲求短小精悍、刚猛迅捷，给人以“粗犷、激昂、刚健、雄伟，令人 惊心动魄、精神振奋”④的审美体验。而在短器械的演练中有“刀 如猛虎，剑似飞凤”之说，表明刀术和剑术两种不同的武术器械的 美感追求也存在着差异，即刀术演练追求猛虎之势，威武勇猛，展 现的是一种彪悍硬朗的审美追求，而剑术演练则注重身法轻快、 姿势潇洒、剑法多变，追求的是一种轻灵优美的风格，犹如飞凤一 般的绚美。同时，无论是哪一种的拳法或者器械，中国武术在表

① 王岗.中国武术技术要义[M].太原：山西科学技术出版社，2009, 9： 106-107.

② 张志勇.论中国武术美学思想的内涵与特征[J].成都体育学院学报，1998,24( 1 )： 11-15.

③ 杨新.论竞技武术套路演练的节奏[J].北京体育大学学报，2005, 28 ( 12)： 1728-1729.④ 杨新.论竞技武术套路演练的节奏[J].北京体育大学学报，2005, 28 ( 12)： 1728—1729.达技术动作的攻防技击涵义时，都是“以一种较为含蓄的表达方 式，威武而不野蛮，委婉而不失刚健，柔和而不显松懈，给人一种 含蓄而又生动的武术技艺之美感”①。这也是中国武术崇尚和谐之 美精神的体现。此外，中国武术精神所包含的道德规范的内容，也推动了中 国武术文化中的伦理道德观念的形成与发展。由于深受传统道 德文化的影响，中国武术汲取了其中诸多伦理道德的思想观念, 并将这些思想观念纳入到习武过程中，对每一个习武者都能够施 以道德的约束和道德的教化。也正是因为如此，使得“德艺双修” 一直是历代习武者始终坚持的价值信仰与追求。例如，在师徒关 系中，强调“一日为师，终身为父”的道德理念，要求徒弟对待师 长要有敬畏之心和尊崇之心，其反映出来传统哲学思想中“尊师 重道”的文化精神；在传道授艺的过程中，作为师长更加看重习 武者自身的道德修养，常常遵循“人品不端者不传,不忠不孝者不 传,人无恒者不传”②的原则，并有意识地磨练习武者的争强好胜 之心、好斗之心，培养忍耐力和坚强的毅力，使人具有诚信、谦虚、 仁义、诚信等品性；在切磋较艺之时，尚德不尚力，推崇点到为 止，只在技艺上一较高下，绝不伤害情面。所以，仁爱、守礼、忠 诚、谦让和宽厚的武德一直是习武者必须遵守的规范和守则”③, 历代习武者都遵循武德的教化，始终以“德艺双修”作为自我习 武的价值信仰和追求目标。可以说，中国武术精神”根源于武术实践活动，产生于武术 实践活动，并随着社会的发展和武术实践的发展而发展c它作为 习武者的一种自觉意识一旦形成，就会影响和作用于每一个习武① 张志勇.论中国武术美学思想的内涵与特征[J].成都体育学院学报，1998,24( 1 )： 11-15.② 《昆仑剑箴言》中记载：人品不端者不传，不忠孝者不传，人无恒者不传，不 知珍贵者不传，文武不就者不传，借此求财者不传，俗气入骨者不传，市井人不传， 拳脚行不传。何也？恐有沾昆吾之高尚也。③ 胡秀英.中国武术审美方式研究[J] ,山西师大体育学院学报，2010, 25 (4)： 55-56.者及其所参与的实践活动。江泽民同志曾指出：强大的精神力 量不仅可以促进物质技术的发展，而且可以使一定的物质技术 力量发挥出更好更大的作用。①中国武术精神就具有这样的精 神力量，其在中国武术发展进程中，充分发挥着“精神的物化功 能”②，推动着中国武术在社会变迁中始终保持发展的动力。

浏览332次