在中国武学的精神六调（调节、调理、调和、调养、调配、调停）中，不仅重视精神 的六调性建设，而且还高度重视胆识、意志、勇气和形体、行为、规范以及道德、礼 仪、规矩的六调性建设。其目的就是使武术修炼者精神饱满而不懊丧，情绪乐观而 不苦恼，兴致高尚而不歪斜，意志坚定而不涣散，精力充沛而不乱为，胆识过人而不 发作，智慧超人而不作恶，身手敏捷而不放纵。这对尽量减少不良精神刺激和过度 的情感波动、情志变动、情绪失控,防止、减少、把控邪恶打斗的发生以及精神病人 的六调性彻底康复，无疑具有十分重要的现实意义。人的精神、意识、思维活动,是以精、气、血、津、液为物质基础的,与脏腑的功能 活动密切相关，故精神活动的正常与否，对机体意、胆、念影响和克制、控制、限制 等理智的拿捏以及攻击的尺度、分寸、火候、深浅把持，具有十分重要的影响。中国 武家认为:“癫狂者，精神失常难以把持而乱,意识不清难以控制而癫，思维障碍难 以通情达理而狂。”可见，人的精神、意识、思维活动如果正大光明，对机体即可起到 积极的、增力的、向上的、凝聚的、阳光的、甘心的、情愿的、理智的作用。如果自己的 精神、意识、思维歪斜恶毒，对机体即可起到消极的、减力的、退化的、衰败的、极端 的、死板的、教条的、崩溃的作用。当代医学证明，积极向上的增力作用，可提高人体 的活动能力、攻守活力、格杀实力；消极向下的泄气作用，可抑郁情绪的合理疏泄, 导致人体气滞血瘀、功能紊乱、情志失控、精神失常、控制能力骤减、抗病能力下降, 从而引发狂妄、疯癫、辱骂、对抗、打斗、滥杀的发生。所以说，中国武家的精神六调 是未乱先防、未疯先调、未狂先治中的重重之重。中国武家把内在精神的六调即上丹田修炼，放在了中国武家所有修炼的第一 位。因为，人的精神一旦出了问题，一切的一切都会随之而完蛋的。所以说，作为一 名武家人士,必须高度重视、提倡、发挥对天下黎民的上丹田修炼训教。而这种训教 必须既要注意对修炼者的意志磨炼、情绪调控、心志苦屈，使其树立起坚决战胜体 内外所有敌人的坚定信念，又要使修炼者心胸宽广、性格开朗、情感发泄，使其永远 保持一个豪爽的、善意的、愉快的好心情，还要使修炼者清心寡欲、平心静气、四大 皆空，方能减少、防止、杜绝邪恶的情志刺激,从而达到既能延年长寿、又能奋起反 击、还能主持公道的中国武家的大守目的。故《素问•上古天真论》说:“是以志闲而 少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食,任其服， 乐其俗，高下不相慕……故合于道。”所以说,中国武家所强调的意、胆、气等精神的 六调修炼,必须做到合身、合体、合情、合理、合德、合道，只有这样才能达到“精神永 守，正气永存，朝气上升，劲力下沉”的武家内炼目的。五、招法防守，广泛应用中国武术中的招法，是武家功技艺等攻守才华施展的集大成，具有深邃的攻击 技巧、精湛的攻击理念、合理的动作排列、合法（武家五法）的攻守计策、到位的攻守 谋略、珍贵的作战集成,是人类使用武卫、使用武械、使用武器进行攻守的经验精髓 提纯。其不仅是武家作战手段的集大成,也是武家守卫方法的集大成，更是武家预 防侵略、犯罪、恐怖事件发生的关键所在。从历史的角度讲，武卫招法的打造、积累、提纯是最早、最有用、最便利的。武械 （自然、打造、冶炼、锻造之分）招法的打造、积累、提纯，是建立在武卫招法基础之上 的。武器（有自然、打造、制造之分，冷、热之别）招法的打造、积累、提纯,是建立在武 械招法基础之上的。因为,武卫是人体所特有的,而器械是随着人类的进步逐渐升 华的。就古老的器械而言，我国早在远古时期就有了武家所使用的石头器械（“神农 以石为兵,黄帝以玉为兵，蚩尤炼金为兵。”《太白阴经》），黄帝时期就有了武家所使 用的五兵（“蚩尤之五兵，戈，殳、戟，矛,夷矛。”《吕氏春秋》）和五艺（黄帝置斧、置 钺、置枪、作刀、作弩），夏商时期武家就已制造了大量的铜制器械，春秋战国以后合 金兵械则层出不穷，宋朝以后火性兵器则层出不穷，近现代以来新式兵器则层出不 穷,现当代以来毁灭性武器则层出不穷，目前即制止、劫持、拦截毁灭性武器之武器 则层出不穷,随后即电性、光性、磁性等灭绝性武器将应运而生。六、防守打造，人间正道在广泛开展竞赛活动，高度关注群众米袋子的今天,有人又提出了关注群众的 被窝子和枪杆子，如果真的做到了，那将绝对是不可战胜的。因为，这将构成中国武 文化三大要素的饮食文化、繁衍文化、攻守文化放在了人类打造、科研、发展的一性位置，还原了武文化的本来面目，复原了武文化的本来位置，这就是人类发展的硬 道理,是人类发展不可逆转、更改、颠扑的人间正道。古往今来，炎黄子孙一直都是勤劳、勇敢、善良的化身,他们激烈反对滥杀无 辜，坚决履行和平共处、和谐共建、和睦相处的立世理念。但为了止戈、制止滥杀无 辜、防止人类毁灭、确保人类的和平、和谐、和睦，所有的炎黄子孙就必须得创造、打 造、制造出超强的、超毁灭、超灭绝的武器,只有这样才能做到真正的维护世界和 平,为全人类谋求福祉。因为，在武的面前是没有其他任何选择的。所谓米袋子，即构成中国武文化三大要素的饮食文化。虽说“饱唱饿打”是武家 临阵攻守所遵循的基本规矩,但人是铁,饭是钢，一顿不吃饿得慌。所以说,饮食永 远是支持、支撑、支助武家立世、攻守、作战的根本。被窝子即中国武文化中的繁衍 文化。中国武家认为:“得人者得天下，失人者失天下。有人不算穷，无人穷断根。” 所以说，繁衍永远是支持、支撑、支助武家后继有人的根本。枪杆子即中国武文化中 的攻守文化。所以说，攻守永远是支持、支撑、支助武家立世的根本。枪杆子是近现 代攻守的集大成，以前即武艺是攻守的集大成，目前即毁灭性武器是攻守的集大 成，未来即灭绝性武器将是攻守的集大成。第四节既乱防变在武学之守的建设、应用、实践过程中，假如说乱子已经产生了，追究原因是必 须的,但其于事无补，必须实施守的第二套方案即既乱则防变。这个变有三层含义， 即防止乱的性质恶变、防止乱的扩大化、防止自身之乱的产生。也就是说，局势既然 被打乱，就应该启动第二套既乱防变方案，做好各个方面的防变工作，并采取各种 有效措施，在防止乱给自己带来方方面面不利的转化、变化、运化的同时，一举密闭 绝杀而安定局面。中国武家在长期斗争实践中，不仅积累了丰富、奇效、神道的密闭 绝杀手段，还积累了大量有关既乱防变的经验和方法，更可贵的是积累了许多化乱 为利、变乱为益、化乱子为力量的经验和方法。一、既乱防变的认知中国武学家认为:“养兵千日用兵一时，防患于未然，练武一世用武一时。”也就 是说，防患于未然是武术之守的最高境界。例如修炼不到位使得乱子既然已经发 生,则必须采取早探断、早布控、早下手等武家三早手段，一举密闭绝杀消灭动乱之 首要，以防止动乱给自己带来更大的不利影响。实践证明，若外来之敌侵犯自己，如 果不及时抗击、声讨、数倍于敌而彻底消灭之，敌人就会由外到内、由远到近、步步 深入，最终侵略你所有的一切，这会使的敌情愈来愈复杂、深重、得势,反击起来自 然也就愈加困难了。在人类社会的敌我冲突中，当自己的敌人发动挑衅、占领、侵略时，绝不能怕引 起战争（怕也没用），绝不能怕开第一枪（说归说，先下手为强，后下手遭殃）,绝不能 没有守土的精湛技艺，绝不能没有防守的精绝谋略，绝不能盼望敌人的仁慈，绝不 能指望救世主，绝不能束手待毙，绝不能犹豫不定，更不可等待舆论的谴责,更不可 等待外来的援助。必须精确掌握冲突发生发展的规律和演变途径，开展有效地抵 抗、反击、消灭侵略者，才能真正防止敌人的死灰复燃以及自己内部可怕的叛变。就一般性的敌我冲突，中国武学家认为:“无敌来犯，当顺之于亲，当善之于友， 当和之于邻，修德治气，崇兵尚武,紧要关头,人气为上，武备为先。有敌来犯,当传 之于亲，当传之于友，当传之于邻，先实其亲友，动其舍邻,方可相对而立，而攻，而 战，而袭，而灭。”所以根据防卫守护的一般规律和原则，武家在临阵克敌的同时，必 须采取拉其亲、贿其友、赂其邻、涉其群及其众的方法,达到全民动员、全民皆兵、全 民参战的武家开展的基本氛围。这就是中国武家既乱防变思想的具体体现。

 

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