路制：路制又称布局制，即由井字分割所形成的具有攻击、应受、教学、训练、锻炼、传播功用的武术攻守对抗局面，是以上三路、中三路、下三路、左三路、右三路、正三路为攻击目标武术运动过程，是以规则、规矩、规范来开展攻击的一种传统性制法。由于武术运动的攻击在许多情况下都需要开展分割性攻击，所以武家必须根据武术攻守的基本路制划分来进行对峙、打入、下手。一般在单一作战、单一攻击、单一格杀中,毫不犹疑地应用路制，其亦多用于功夫技艺招法的攻击、应受、教学、训练、锻炼、传播上。故中国武家说:“凡单一高对者，路而对之，路而辨之,路而攻之。”趟制：趟制又称线制、趟子制，即由直线行进所形成的具有攻守、表演、保健、教学、训练、锻炼功用的武术运动形式,是以规则、规矩、规范来进行攻击的一种传统性的直线运行制法。由于武术运动的攻击在许多情况下需要进行直线进退，所以武家必须根据具体情况进行直线性的攻守进退练习。一般在表演模拟、作战模拟、攻击模拟、 格杀模拟、谋攻模拟、锻炼模拟、保健模拟中，将毫不犹疑地应用趟制，其亦多用于记忆、熟练、教学、训练、娱乐、练习上。故中国武家说:“凡模仿者，趟而行之,直而行之。”圆制：圆制亦称连环制、弧线制、螺旋制，俗称太阳制、太极制，即由弧线、螺旋、单圆、 双圆、多圆行进所形成的具有攻守、表演、保健、教学、训练、锻炼功用的武术运动形 式,是具有弯曲、环线、圆浑运行走动的攻守修炼，是以圆形线、弧行线、螺旋线来规范攻击循行的一种传统性的圆形制法修炼。由于武术攻击运动中，在许多情况下需 要圆性场地修炼。所以，武家必须根据具体情况来进行圆性场地修炼。一般在高层 斗争、高层作战、高层攻击、高层格杀、高层谋攻、高层表演、高层保健中，将毫不犹疑地应用圆制。故中国武家说:“凡八圭修炼者，圆而运之，圆而对之,圆而格之。”方制：方制亦称角制、方位制俗称地制，即由正方形、长方形、米字线行进所形成的具有攻守、表演、保健、教学、训练、锻炼功用的武术运动形式,是有大小、有方向的一种传统性的方阵运行制法。由于武术的攻击运动中在许多情况下都需要方性场地修炼,所以武家必须根据具体情况进行方性场地修炼。一般在初级斗争、初级作战、 初级攻击、初级格杀、初级谋攻、初级表演、初级保健运行中,将毫不犹疑地应用方制。故中国武家说:“凡地方者，方而运之，方而对之，方而攻之,方而战之。”然制：然制又称自然制、无为制、糊涂制，即由自由发挥、即兴应对、随机应变所形成的具有攻守、表演、保健、教学、训练、锻炼功用的武术自然格斗，是自然、而然、然然 且具有自然生息、自然发展、自然变化功用的攻守应对功夫，是以自然规律来规范 攻击的一种传统攻守制法。由于武术运动中，在许多情况下需要顺其自然，尤其是超高级状态下的运动与攻击，一个人的自然与否,是评价这个人运武高深低浅的关 键。所以，武家必须根据自己的具体情况,来完整系统的进行顺其自然的高深修炼。 故中国武家说:“凡境高者,然而行之。”总的来讲,在悠久、众多、千奇百怪的武学运动辨证中，武家根据具体实际来排列、组合、配伍（武家三敛）、使用、发挥、施展（武家三显）,以在临阵攻守中达到一举战胜对手的目的。中国武家认为:“凡运武者，攻之保健用纳制,攻之修炼用空制,攻之惨烈用元制，攻之对统用仪制，攻之万变用立制，攻之恒定用平制,攻之生克用行制，攻之得失用位制，攻之布置用星制攻之生化用稳制，攻之抢夺用固制,攻之藏储用满制,攻之表演用套制,攻之发泄用路制,攻之消耗用趟制,攻之盘旋用圆制， 攻之进退用方制,攻之内化用然制百制者，分则相对而立,合则益气横生”。中国武 家的高层以上攻守，就是在复杂、深奥、严谨的制辨论对中得以完成的。

守亦称守护、守卫、防守（武家三守），是中国武家毕生追求、研究、解决的并与武术之攻相对而立的动物生存斗争的本能建设问题,是动物世界弱肉强食、优胜劣汰、适者生存的关键所在，是决定生存与死亡的人体本能性的三守升华，是区分兴旺发达与愚昧落后的重要标志，是区分屹立与苟且的主要因素，是区分存在与灭亡 关键所在,是中国武家征服对手、安邦定国、安定团结的大前提。中国武学家认为： “守，主利，藏益，国之定谋，人之本能,故凡无守者非动之物,弱守者食草之物,残守者食肉之物，意守者高级之动物，谋守者乃地球主宰之人也。”所以说，守是动物攻守本能中的阴性主体,是人类的实质性对抗主体。如果说这个世界上没有了守，也 就无所谓攻了，也就无所谓矛盾、斗争、对抗、杀戮了，地球也就该在太阳系中重新进行构建了。守的基本认识：中国武术的守是相对中国武术的攻而言的，任何单独的攻、守、防，都是不会长久的。中国武学家认为:“单攻而无果,独守而空无,只防而无济，故三位一体而成。” 在中国古人的攻守运动中，之所以论守，是因为人要生存就必须的与天斗、与地斗、 与人斗、与其他动物斗。但要奋斗就会有牺牲，要斗争就会有付出，要攻守就会有战 争，就会有进攻防守、攻击守护、攻杀战守，而守是中国武术攻守阴阳辨证之阴性主体，是中国武术攻守防道辨证的阴性部分,是中国武术不可缺少的生化部分。武家只有将阴性主体做大、做强、做深，才能在武术三杀中立于不败之地。中国武家认“无攻不立，无守不活，无防不生，无养不健，无引不康,无修不寿。”并认为“守乃存活之道，美满之根，幸福之本。过守则私，私而不济，不济则无情，无情则必毙,不守则公,过公则不立,不立则无体，无体则灰飞烟灭，故辨证而守者尚，合情而守者高,合理而守者远，合法而守者固,合道而守者仁，合德而守者义, 乃守之真谛也。”在现实生活中，我们所说的安定稳定,都必须建立在坚决能够消灭和抵御不安定、不稳定因素基础之上的，否则就会变成别人的乐土;我们所说的团结、合作、互助，都必须建立在坚决能够维护和惩处不团结、不合作、不互助前提基础之上的，否则就会变成别人的附属品;我们所说的互利、互惠，都必须建立在坚决能够主持和裁决不互利、不互惠前提基础之上的,否则就会变成别人的奴役者;我们所说的和平、共处、和谐共建,都必须建立在坚决能够维护和处置不和平、不共处、不和谐共建前提基础之上的,否则就会变成别人的奴隶;我们所说的建设小康、 繁荣盛世，都必须建立在坚决能够维护欣欣小康、繁荣盛世和消灭抵抗不欣欣小康、不繁荣盛势力前提基础之上的，否则就会变成别人的肥肉。所以说,从来就没有什么救世祖，一切理想和现实都建立在一定的攻守基础之上。而中国武术就是中国古人攻守本能不断升华的结果，就是中国古人攻守意识不断提高的结果，就是中国 古人攻守经验不断总结积累的结果，就是主宰人世间所有一切具体实际。任何一个 人、家、国只有把自己的攻守防永远放在人类生活的第一位，拥有不可战胜攻守能 力，才能在人类社会的努力、奋斗、斗争中立于不败之地。古往今来，中国武家的立意、打造、建设，都是围绕饮食文化、繁衍文化、攻守文化，即未来美好、富强、繁荣的现实生活来进行的。也就是说，现实生活的高低、好坏、吉凶、祸福对中国武家来讲，永远是衡量、评价、鉴别世事的唯一标准。在现实生活中，无论是一个人,还是一个家庭、民族、团体、党派、国家，如果其高度重视中国武学，并拥有超强、势不可挡、无与伦比的攻守能力，就意味着其攻守能力的高度发 展和主宰、主持、主导一切的必然以及专政、统配、号令天下的必然，就意味着主权神圣、尊严神圣、人格神圣，就意味着和平共处、和谐发展、繁荣富强。这是人类乃至 动物世界的客观规律,是不容置疑的。所以说，武是自己一切一切的主宰,武术是自己一切一切主宰的科学支撑。中国武学家认为:“武者,止戈,武术乃止戈之十八点 拨，十八点化,十八指点也。止戈者攻击为要，守护为先，防卫为尚。”并认为“世人 者，欲生则先守而后攻,欲存则先卫而后战，欲活者先武而后格，当以观攻守;凡立世者,欲起则先守，欲立则先格,欲主则先战，当以观得失;凡统治者，欲统则必先武绝,欲治则必先武湛，欲止则必先武精,当以观局势”。纵观人类世界“恶什么也不能恶武，毁什么也不能毁术，没有什么也不能没有武，没有什么也不能没有术，因为武术是人类斗争的根基”。纵观动物世界“没有什么也不能没有足够的对抗能力,没有什么也不能没有足够的抵抗本领，因为对抗能力和抵抗本领是动物生存的大前提”。纵观大批的食肉动物“没有什么也不能没有足够的攻杀能力，没有什么也不能没有足够的厮杀本能,因为攻杀能力和厮杀本领是食肉动物活命的必须”。众所周知,动物生存的普遍规律是弱肉强食、适者生存、 优胜劣汰、物竞天择。作为高级动物的人，其首先也是动物世界的一元。所以首先必 须遵循动物生存的普遍规律，其次才是人所特有的意识、武术、道德、规矩、礼仪、情 理、法律、命令。其中的关键不是别的特有，而是人类所特有的武术。如果人类没有武术修德、振兵、治气的三位一体打造,如果人类没有攻守文化、饮食文化、繁衍文化的三位一体建设,是不会有人类社会之今天的。

总的来说，在武术运动中,守是本能性的，是与攻相对而立的，是与攻防三位一 体、三足鼎立的。如果没有守，攻就成了野蛮的自杀,防就成了无聊的话题。所以，人 只有立足于守生、守命、守人、守家、守族、守福、守禄、守寿、守喜、守财（武家十守） 基础上，才能在确保自己不受伤损、利益远远大于弊端、胜利意义远远大于失败意义的前提下开展必要地攻击和加强必须地防卫。中国武学家认为:“无守不荣，无攻不立，无防不预。”所以，在中国武术运动中，攻与守、守与防、防与攻之间，不是哪一个重要，哪一个不重要的问题,而是三位一体、相鼎而立的问题。

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