成绩点数的获得，必须是讲道馆认可的比赛才有效。比如在比赛中战胜 比你自己段位高两个级的，一次得2点，战胜高一个段位等级的选手得1.5 点，战胜同级或同段位的选手得1点，低一个级的得0.5点，低两级的得0.3 点，与高两级选手战平的，得1点，同级或同段位战平得0.5点。如果是申请七段或八段，则根据下列七方面的情况评定：一是取得现段位 前的比赛成绩，二是取得现段位后的比赛成绩，三是参加竞赛裁判活动的情 况，四是指导学生的情况，五是现在自己参加练习的情况，六是对柔道普及作 出的成绩，七是其他方面为柔道作出的贡献。一般可以作为比赛成绩计点的* 必须是讲道馆或都、道、县柔道联盟主办或协办的比赛。如果综合成绩只达到 “可”，从七段到八段修行年限必须是18年以上，如果综合成绩达到“秀”，则只 要9年。申请段位者还必须参加“形”的考核。日本的剑道、柔道、合气道、空手道、少林寺拳法都有段位制，但段位称号 略有不同，如剑道的段位制中还有“教士”、“炼士”、“范士”的称号等。各种武 道都是根据申请者参加练习的年限、技术水准的高低、对武道理念的研究与理 解、对武道普及与发展贡献的大小来评审的，所以有相当的权威性。日本武道统称是“以礼始，于礼终”，这里的“礼”，就是在人与人的交往中，用 各种方式表现出的长幼有序、尊卑（高低）有别的礼节。如果你是一位高段位的 选手，在日本的武道道场中，一定处处受到尊重。段位高低是以黑腰带上镶杠来 表示的，在道场上很明显。这种段位制的实行，为讲道馆柔道的发展带来活力。当年嘉纳治五郎的本意，段位制是为了激发学生的积极性，早先给西乡四 郎等学生授段是不收钱的。从1917年开始，授予段位证书时，作为证书费，初① 引自2007年2月日本讲道馆网页。 段、二段、三段各收2日元，四段及五段各收5日元。到1930年，废止段位证 书费，升段同时交段位登录费，初段1日元，二段2日元，三段3日元，五段5 日元，六段以上免费。现在，段位费不失为日本民间武道团体经费的主要来源之一。按讲道馆 现行的规定，柔道升段考试的费用：初段3000日元，二段5000日元，三段 6000日元，四段8000日元，五段10000日元。2007年1月，本人观摩讲道馆 的开镜式，由馆长授予的各段位的人数达2000余人，的确是一笔不少的收入。

（五）善于宣传与鼓动

有人认为，讲道馆柔道的成功不在于技术或其他方面，而是由于嘉纳治五 郎先生是个鼓动家，他们称讲道馆柔道是“言说的胜利”。①明治初期的日本对传统文化是全盘否定的，社会上下都遵从福泽谕吉的 “脱亚入欧”说。虽然其中也经历一个阶段的传统复兴，但总体上仍是欧风美 雨的天下。对来自日本传统柔术的柔道而言，境遇也是相同的。嘉纳治五郎曾经说：“过去柔术分成许多流派，有的流派的做法高尚，有身 份的人也练习。但是，也有在最下层武士与其他社会下层人当中流行的柔术， 这种柔术大多是教人锁咽喉、挫关节、捆绑的技术，这种柔术即便在武艺界中， 也是不被看好的。再有，过去的教学法较原始，加上以寝技、压技作为取胜的 手段，练习时骨折、挫伤自然比现在多，让人觉得柔术是一种危险的运动。所 以需要让人们知道，我所传授的讲道馆柔道是属于高尚的种类，是通过对柔术 各流派的研究取舍而重新组合而成的，其方法不仅不危险，而且作为体育也有 很大的价值。”②所以必须大张旗鼓地宣传讲道馆柔道的作用，年轻的嘉纳治 五郎是不放过任何宣传柔道的机会。他一生出访12次，有9次在欧美，3次到中国。据嘉纳治五郎日记和他 学生的回忆记载，他访问欧洲时，每到一处，几乎都要举行柔道讲习会，他都亲 自登场演讲、示范。为了扩大影响，他办了柔道杂志，邀请各界名人为杂志撰写文章，介绍新 知识，内容涉及社会生活的方方面面。虽然因为经济原因，杂志办得断断续 续，但是也刊行了近40年。先是从1898年10到1903年12月，5年间发行了

• 井上俊：《武道的诞生》，东京：吉川弘文馆2004年版，第48页。


• 嘉纳治五郎：《嘉纳治五郎——我的生涯与柔道》，东京：日本图书中心1997年版， 第95页。63期的《国士》。后有《柔道M1914—1918）,«有效的活动》（1919一1922）、《作 兴））（1924—1938） ₀现在，这些当年嘉纳治五郎办的刊物被统称为"讲道馆杂 志”。他自己几乎不停地为杂志撰写文章，介绍柔道的技术与理念。讲道馆早期活动的一些传说具有英雄主义的色彩，通过杂志与报纸的宣 传，对社会了解讲道馆柔道曾产生过良好的作用。嘉纳治五郎出席各种演讲会，通过演说活动宣传在武士阶层不存在的近 代社会中，柔道存在的意义，让更多人了解柔道在人的教育方面的价值。1889 年5月，受大日本教育会邀请，嘉纳治五郎在集会上做《柔道的基本构成及教 育的价值》的讲演，当时的文部大臣梗木武扬、俄国公使等政界和文化界名人 都在场听取了他的演讲。这是第一次比较清晰地将柔道价值归结为三方面: “柔道意义在体育、胜负、修心。”“体育的目的是肌肉适当的发达，身体健壮，让 肢体能够自由自在地活动。胜负就是武术在实战中的应用。'废刀令'后，剑 不能随意佩带了，柔道成为最适当的护身术。修心就是'养成智力'和'涵养德 性，/①1907年5月至7月，嘉纳治五郎分别将全国师范学校校长、全国初中 校长邀请到讲道馆，就柔道理论和教育上的作用作演讲。6月20日至7月10 日，文部省第4次柔道、剑道讲习会在东京高等师范学校举办，嘉纳治五郎作 “柔道概论”的演讲。1916年，俄国大公视察少年陆军学校，参观柔道练习。2 月25日为皇室成员摄政宫讲解“讲道馆柔道与青年指导”。4月4日皇室成 员久迩宫在贵族院、众议院议员陪同下，到讲道馆视察，嘉纳治五郎说明了讲 道馆柔道的要义，学生们表演了“形”、“乱取”。5月30日，在东京广播局作 “过去的柔道和将来的柔道”的广播演讲，6月8日又在大阪播出。6月25日， 为了宣传讲道馆柔道，在下富阪道场，邀请3000人到场，作柔道理论的说明， 并表演实技。4月30日，田中文部大臣来访，商谈有关教育的问题。以上就嘉纳治五郎大量的演说中抽出一部分记录，说明嘉纳治五郎一生都在为柔道的普及而奔走呼号，而且他是善于鼓动的宣传家。柔道文化会：第一次世界大战结束，嘉纳治五郎意识到，思想的引导与社会生活的改善是日本社会的当务之急，而且是无法等待的，单在道场中普及柔 道很难达到这个目的，于是在有段者会成立的同时，他组织柔道文化会。文化 会成立后，首先将原来的杂志《有效的活动》停刊，由文化会发行月刊《大势》, 大势就是国际国内的大形势。为了继续柔道技术的研究，又发行了《柔道界》。 1922年（大正11年）4月3日，举行文化会成立的消息发布仪式，当时的日本① 入江康平:《武道文化的探求》，东京：不昧堂2003年版，第117页。 总理高桥是清、内务大臣床次、文部大臣中桥、东京府知事宇佐美、东京市长后 藤、著名企业家涩泽荣一子爵等达官与名流出席并致词。4月8日举行了文 化会成立的演讲会。嘉纳治五郎说，创办柔道文化会目的是，“力图促进讲道馆柔道的发展，特别是发挥柔道的文化精神”。①主要的途径有三条：“一是发行杂志与图书，二 是举办各种演讲会和讲习会，三是派遣视察员或讲师，视察讲道馆柔道的文化 事业及柔道发展状况，且加以指导与鼓励。”②此后几个月里，为了柔道有段者会和柔道文化会的成立，已经63岁的他，足迹北至桦太，南到琉球，西至朝鲜、 中国东三省，宣传文化会的宗旨，也宣传柔道的本义，可谓马不停蹄，一路风 尘。根据他的学生记录，从文化会成立的当年9月到10月，嘉纳治五郎在各地作了 20余场演讲，工厂、大学、有段者会、区公所，各个阶层都深入到。通过 一路演讲、鼓动，全国各地成立了近百个柔道文化会支部或分团体，其鼓动的 能量可见一斑。

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