一、稳定性

对任何一个国家或者民族的文化而言,其自身文化的形成都 是一个漫长的过程，在时代的变迁中文化得以发展、积淀并延续, 最终逐渐成为较为固定、统一的形态或者模式。可以说，对于任 何一种文化而言，都具有“稳定性”的特征。中国武术精神在中 国武术的形成、发展过程中衍生，它深深地渗透在中国武术的发 展历程中，融合在历代习武者的心理意识里，具有持久的“稳定 性”的特点。然而，中国武术精神并不是一成不变的，它在每一个 历史阶段所表现出的精神内涵有所不同，它与武术所处的社会、 经济、文化等状况息息相关，因时而变。

有学者研究发现：在春秋战国时期，武术在‘天行健,君子以 自强不息’的精神影响下，一直保持极为‘刚健’的文化特色…… 已经体现了 ‘自强不息’的民族精神，同时对‘厚德载物’的精神 也开始有所体现”①；到了封建社会后期，宋明理学的兴起与发展 “使那些本来属于上层士人的道德与伦理原则，渐渐进入了民众杨建营，邱丕相.武术精神的历史演变及21世纪发展的新趋势[J].体育学刊, 2008, 15  92-95.的生活世界”①。这一时期的武术在“追求技术上体现出‘刚柔相 济’的同时，在社会实践方面几乎都有相应的武德条目，德艺双 修’已经成为武术文化的极其鲜明的标志”②，彰显出了尚武崇德 的精神；到了明清时期，武术恰如其分地体现了中华民族‘自强 不息，厚德载物’的精神，真正发展成为中华民族精神的载体”③。 武术不仅可以培养人们敢于拼搏的精神，有助于人们“自强不息” 精神的形成；同时，作为一种崇尚“德艺双修”精神的技艺，武 术不仅教人‘如何打’，其宗旨更是让人理解‘如何才能不打‘，揭 示了和谐相处的意义”④，又表现出了重和谐的武术精神。可见, 即便中国武术精神在不同的历史时期表现出不同的风貌，但是, 作为中国武术的核心价值体系，中国武术精神”历经了不同时 代的锤炼和文化的变迁，其在不断的演进过程中，具有积极意义 和价值的中国武术精神始终能够一脉相承，并且不断地汲取着文 化的精华，不断丰富，始终保持得以继承发展并呈现出相对稳定 的发展轨迹。因此，中国武术精神”在发展态势上具有“稳定性” 的特征。

纵观中国武术发展，中国武术精神”所具有的这种“稳定性” 特征，主要集中表现在以下三个方面。

首先，就认知层面而言，中国武术始终如一的遵循传统哲学 的思想，传统哲学的诸多精华皆成为了中国武术精神的核心思想 内涵。

传统的哲学思想被看作是中国传统文化的灵魂，是传统文化 中深层次的精神内容。中国武术之所以表现出如此丰富的文化 内涵，是中国传统哲学赋予的内核。例如，“天人合一”的哲学思

① 葛兆光.中国思想史(第2卷)[M].上海：复旦大学出版社，2004, 7： 331.杨建营，邱丕相.武术精神的历史演变及21世纪发展的新趋势[J].体育学刊, 2008, 15 ( 10) ：92-95.杨建营，邱丕相.武术精神的历史演变及21世纪发展的新趋势[J].体育学刊, 2008, 15 ( 10) ：92-95.葛国政.浅论太极拳中的中国传统文化思想[J].搏击-武术科学(学术版)， 2014, 11 (12) ：12-14.想是中国传统文化的基本思维模式，其也成为了中国武术的主体 价值所在。“天人合一”指的是“天道”与“人道”的结合，即“'天 人和谐''天人相应'‘天人统一’……追求宇宙、自然、人、物的 和谐统一”①。“武术受‘天人合一’思想的影响，强调顺应自然, 按自然规律去发展的武术技击原理、招式以及动作的命名无不从 人与自然的和谐出发，寻求人与自然的统一和一致，完美实现武 术的目的，展示其人与自然的和谐之美”②因此,历代拳家们在创 拳和练拳的过程中往往推崇“师万物，法天地”的哲学思想，通过 观察自然万物的生化衍变从中获得对拳法和拳理的灵感和启迪。 如少林拳、太极拳、八卦掌均选择“圆”与“空”作为自己独特的 运动方式,追求拳架圆融，空灵自如。其表现为：少林拳多以圆空 为基本拳架式，太极拳行拳时要求手肘运行呈弧、腰胯运行呈圆， 处处带有圆弧，八卦掌在步法上也是以圆为基本原则，因圆作形。 这都是将自然界中“圆空”这一基本的天地特征、普遍的运动方 式和最高的境界融入了拳法之中。于是，才有拳谚所说的“圆则灵 活多变,空则轻灵无滞，圆空则能活泼自如,循环无端，变化无穷J

再以“阴阳对立统一”这一中国传统哲学的基本思想为例, 其对于中国武术的影响十分巨大。众所周知，太极拳是以阴阳辩 证理念为核心思想的拳术，正所谓“太极拳无极而生，动静之机, 阴阳之母，动之则分，静之则合”③。在太极拳的运动中，始终体现 着“阴阳对立统一”的哲学思想。《易经》有云：一阴一阳之谓 道”，即在中国传统哲学理论体系之下，宇宙间的一切事物都存在 着“阴”与“阳”两个方面，彼此间是一种对立统一的关系，一切 事物的变化，也都是相互对应的“阴”与“阳”之间相互转换或者 调和平衡的结果。于是，动静”“刚柔” “虚实”“开合” “进退”内葛国政.浅论太极拳中的中国传统文化思想［J1搏击・武术科学(学术版)， 2014, 11 (12) ：12-14.候芬芬，张会荣.中国古典哲学塑造的中国武术［J］.搏击•武术科学(学术版)， 2009, 6 (3) ：23-23, 31.崔丽丽.易学视野下的武术文化研究一《周易》与太极拳［J］.周易研究，2009, 6：69-74.外”“起伏”等一系列阴阳相互转化的原理,被巧妙地运用到了太 极拳的运动之中，于是有了节奏上动与静的变化、劲力上刚与柔 的交融、招式上虚与实的相生、身法上开与合的交替、步法上进与 退的转化、身心上内与外的结合、重心上起与伏的转换等。同时, 也产生了一系列太极拳技术技法上的核心指导思想，如“以静制 动”“以慢制快”“以柔克刚”“以弱胜强”“避实击虚”“借力发 力”“后发先至”等，都成为了太极拳独特的拳法特点。可以说, 在阴阳思想的指导下，武术习练者们能够更加准确地理解和认知 武术技术技法和技击思想，有助于他们更好地把握中国武术的技 术要义。

其次，就存在方式而言，中国武术始终如一地追求中国传统 文化的审美理念，传统审美文化的诸多内容皆被融入到中国武术 精神的审美追求之中。

纵观中国传统文化，其在文化特征上较之于其他民族的文 化而言，表现了一种典型的审美属性。从远古时期的原始纹身 和面具服饰，到盛极一时的彩陶和青铜器；从气魄宏大的秦汉艺 术，到艺术繁盛时代的六朝风韵；从富于舞乐精神和恢宏法度的 唐代艺术，到处于社会转型期的宋代艺术，再到处于社会巨大裂 变时期的元明清艺术：这是一幅何等壮观、何等斑斓的中国传统 艺术的历史长卷！①因此，中国文化被人称之为‘审美文化'，这 种文化习惯于在一切人文领域贯彻一种艺术精神”②。例如,书法 艺术是从用于记录文字的汉字书写演变而来，彩陶工艺品是从用 于日常生活的器皿发展而来，原本只是用于居住的房屋也被崇尚 审美的中国古人修造成了独具匠心的建筑艺术，等等这些从“实 用”走向“审美”的文化样本举不胜举，无不彰显出中国传统文化 所独有的审美情结和审美追求，它潜移默化地影响着中国古人的 思维模式、价值取向、行为习惯等诸多方面。

①彭吉象.中国艺术学[M].北京：高等教育出版社，1997, 12： 1.

② 杨秀梅，沈时明，张正民.中国武术的美学寓意与表现特征[J].搏击•武术科学(学 术版),2005, 5 (7) ： 11-12.

中国武术作为中国传统文化的典型代表，自然也受到了传 统审美文化思想的影响与作用。有学者研究指出：“中华武术从 它诞生之初就是一种表演艺术，是最富有民族审美文化特色的 传统体育活动。它体现着中国古典美学的独特范畴，反映了东 方古典艺术的神韵；它区别于其他形体运动在于能塑造形象, 通过技击意识，气韵神志，在动静态中塑造出刚毅、雄健、勇猛、 机智、灵巧、俊秀的形象，勾勒出内在的神韵和动作统一的意境, 形成强大的艺术感染力J①因此，中国传统审美文化中的诸 多独具特色的范畴、概念、术语也渗入到中国武术的范畴之 中，如“气”“韵”“意”“形神” “虚实”“动静” “阳刚”“阴 柔”“趣”“法”“中和”“气势” “风格”②等，“意象” “意境”“象 外之象”“景外之景”“物我合一”“情景交融”③等，“整体观”“和 谐观”“生命意识观” “天人合一观”④等，这些思想理念都影响 着中国武术的技术技法、技理思想，使得中国武术形成了独特的 审美文化内涵。从中国武术的审美特征而言，在传统审美意识的影响下，武 术即讲究手、眼、步形体动作规范，又注重精、气、神传意，强调习 练者的意象思维主观‘体悟’，进一步发展到对动作演练所表现出 来的精神、节奏及风格的追求”⑤，形成了“名称美”“礼仪美”“人 格含蓄美”“形体、素质美”“造型美”“劲力美”“技战术配合组 织美”“阳刚、阴柔美”“节奏美”“策略与方法美”“意境美”“神 形美，，⑥等审美特征。从中国武术的审美表现方式来看，在“偏重于表现、抒情、言①张伟霞.论武术文化的美学特征[J].体育文化导刊，2004, 3： 45-46.\胡小明.中国武术古典美学与武术[J].体育科学，1990, 5：2-5.

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