王稳.“阴阳互转”与武术技法哲理思想的和谐统一[J].吉林化工学院学报, L 31 (10) ： 37-40.王岗.中国武术文化要义[M].太原：山西科学技术出版社，2009, 9： 79.王岗.中国武术文化要义[M].太原：山西科学技术出版社，2009, 9： 79. 抬起向左并步。手的虚实转换，更为复杂，如“揽雀尾”动作，搠、 捋、挤、按为一体，虚实的变幻十分讲究。手与足的虚实也是有讲 究的，除了在动作上有要求，而且在技击的动作上也是必需的，如 “掩手肱捶”动作，在蓄劲发力前,左手呈掌为实，右手握拳为虚, 重心在右脚为实，左脚为虚，当拧腰发力时，虚实则发生了转化, 在重心从右脚移向左脚的同时，左脚由虚变实，右脚蹬地后由实 变虚，左掌回收由实变虚，右拳向前发力弹打时由虚变实。

再比如说，“道法自然”的精神也是中国武术所追求的一种 信仰，也内隐于中国武术之中。所谓“道法自然”，实际上体现出 的是中国武术“天人合一”的思想。正所谓“人法地，地法天，天 法道，道法自然”，即表明人应当与自然保持一致与相通。“天人合一”的思想体现在武术中，首先表现为习武者追求人 与自然的和谐与统一，即要遵循自然的规律，强调内外的统一，追 求阴阳的平衡。因此，自古以来，习武者都十分注重与季节、气候、 地理方位等外在的自然环境相协调，在习练武术的过程中，会因 时因地选择练习的时间、地点、方位，以及安排不同的训练内容和 手段，以实现个人的身心皆融于大自然之中。其次，在武术的技 术形态上，也时常取自然界的物象来喻拳势。例如长拳的“十二 型”之说一 “动如涛、静如岳、起如猿、落如鹊、立如鸡、站如松、 转如轮、折如弓、轻如叶、重如铁、缓如鹰、快如风”，就是以十二种 物象来比喻拳法的变化与要求的。此外，古代的武术拳家们汲取 了各种动物的形象、动作、攻防意蕴，融入武术的技术技法之中。 例如猴拳、鹰爪拳、蛇拳、螳螂拳、醉拳、鸭形拳这些象形拳；少林 拳中的“龙、虎、豹、蛇、鹤的五形拳，以及鼠、牛、兔、犬、鸭、马、 牛、猴、鸡、猫、虾、龟等拳”①；形意拳中以拳拟为十二种动物的生 活形态和搏斗的特长而组成的“十二形”，这些融自然物为一体 的拳术，都是武术拳家们效仿自然界中的动物形态创编的拳术套 路，都可以看作是中国武术“天人合一”思想的具体体现。① 武术拳种与拳家编写组.武术拳种与拳家[M].上海：上海教育出版社，1985, 8： 46.

再以“尚武崇德”的精神为例，我们也可以发现中国武术精 神“内隐性”的特征。崇尚武德，可以看作是中国武术的一个显 著文化特征。武术作为一种技击术，原本与道德规范并无交集, 但是，由于受到传统伦理道德文化思想的影响，中国武术被赋予 了诸多道德的内涵，其集中表现为对习武者的道德规范和道德品 质的要求，即“武德”。

在中国武术发展的历史中，关于“武德”的信条有很多，如： “未曾学艺先学礼”“未曾习武先习德”“路见不平，拔刀相助”“除 暴安良”“行侠仗义”“扶危济贫”“尊师重道”“孝悌正义”“虚 心请教”“助人为乐”“屈己待人”“戒骄戒躁”等。纵观中国武 术史，我们可以发现许多流派，都制定了自己的“门规”“戒律”“戒 约”，并有“三不传”“五不传”“十不传”以及“八戒律”“十要诀” 等作为武德的标准。如《少林戒约说》指出：“习武者以强体魄为 要旨”，“只要备以自卫，切戒逞血气之私，好勇斗狠。”《咏春白鹤 拳・拳谱》记有：“不信者不传，无礼者不教J《昆仑剑箴言》记 有：“人品不端者不传；不忠不孝者不传。”①甚家拳之《初学条目》 中规定：“学拳宜以德行为先，凡事恭敬谦逊，不与人争，方是正 人君子。学拳宜以涵养为本，举动间要心平气和，善气迎人，方免 灾殃。学拳宜作正大事情，不可恃艺为非，以致损行败德，辱身丧 命。”②

这些武德信条作为历代习武者秉承的道德约束和道德操守, 在日常生活中深刻地影响着习武者，在习武的过程中不断地消减 自己的好斗之心、好胜之心，并培养忍耐之心和宽容之心，从而实 现了 “习武与修身、习艺与立志、品德与技艺的统一”③，使他们具 有了 “仁爱”“谦卑” “诚信”“礼让”等诸多的高尚品性。因此， 中国武术在精神层面所表现出道德规范的价值和功用，是以一种

王岗，王柏利.中国武术：一种民族化的生活方式[J].体育文化导刊，2007, 9：

徐震.芸乃周武学[M].太原：山西科学技术出版社，2006, 4： 22.

王岗，吴松.中国武术：一种理想化的技击艺术[J],体育文化导刊，2007, 2： 潜移默化的方式融入到习武者的心灵深处，是习武者在习练武术 的过程中逐渐产生的关于道德品行自觉，其对于习武者而言，是 一种隐秘而伟大的力量。

可以说，中国武术精神所指向的思想观念、理想信念、审美情 趣、道德规范、行为准则、价值信仰等这些内容，无论是在中国武 术的物质层面，还是在中国武术的制度层面都有所反映，中国武 术精神以一种核心的指导思想的方式内隐其中，并且对它们产生 着深刻影响和积极的作用。

二、内省性

内省，可以看作是一种认知、评价和反思的行为和方法。就 中国的传统文化而言，其本身就是一种内省文化，内省是中国传 统文化的认知与体验方式。在中国传统文化体系中，无论是传统 的哲学思想，还是审美理论以及道德观念等，无不是古代先贤们 不断内省的文化结晶，其中他们包含了对自然、社会、个体不断的 认知，包含了对自然、社会、个体的评价，也包含了对自然、社会、 个体的反思等的过程，在不断实践的过程中，逐渐产生了中华文 明。因此，“内省性”是中国传统文化的显著特征。“中国武术精神”作为一种经过长期凝结、提炼、积淀而成并 仍在发展的核心价值观体系，也同样如此，其形成与发展，可以看 作是历代习武者在实践中不断认知、评价和反思的结果。因为， 中国武术精神可以代表中国武术这一文化形态的文化精神，同中 国传统文化的形成与发展一样，并不是一开始就存在的，也是历 经了岁月的洗礼、文化的浸润以及人的作为逐渐形成的一种相对 稳定的文化传统,并被世代传承。

有学者指出：“自强不息，作为中国武术精神的一个重要内 容，是中华武术的力量源泉。”①因为，习武本身就是一个艰辛的 历练过程，习武者从中可以得到身体上和意志上的双重磨炼。

① 乔凤杰.论作为武术精神的自强不息[J].中州学刊，2007, 1： 161-163. 为了使自己的技艺到达高超水平，勤奋刻苦和持久努力是十分 重要的。很多的武术谚语都可以说明这一点，如“一日练一日 功，一日不练十日空”“冬练三九，夏练三伏” “若要功夫好，一 年三百六十早”“场上一分钟，场下百日功”“乾乾之功，进而不 止”“小成三年，大成九年，抑至九年，欲罢不能，蒸蒸日上，终身 无止”等，都表明了只有通过持之以恒和锲而不舍的勤学苦练，才 能够在技艺上达到更高的境界。所以，“不吃苦，没有毅力，缺乏 韧性，永远与真正的中华武术习练者无关”①,这充分体现了 “自 强不息”的武术精神。这种“自强不息”的武术精神，就是历代习 武者在习练武术的过程中不断总结出来的认知。

同时，习武的目的在于强身健体，并且在特殊的时候还能实 现防身自卫的目的。因此，习练武术可以被看作是一个强大自 我的手段和方法。个体的强大不是和别人争出来的，更不是靠 别人给予的。只有通过自己不断地努力和付出，才能够实现技 艺的提升。当习武者通过身体和意志的历练不断强大，自然会 让坏人有所畏惧不敢轻易地侵犯。也正是因为如此，即便是在 习武者之间的比武较技时，往往都是以武会友，并不是一味地争 强夺胜，往往都是点到为止，旨在通过与对手的切磋来检验、提 升自己的技艺。

再比如，中国武术“尚武崇文”精神的形成，也是“中国武术 精神”所具有的“内省性”的一个重要体现。先秦时期，人们注 重技击的实用性，以追求战胜对方为荣耀，崇敬强者，仰慕英雄, 充分体现了尚武精神”②，到了后来，儒家仁礼观念、追求‘天人 合一‘、讲求‘中庸‘以及推崇‘和谐’等民族文化延伸到了武术 之中，并使其慢慢受到这种文化特性的渗透与交融……习武者不 自觉地将武术的最高目标——技击，提升到了一种更高的境界,① 乔凤杰.论作为武术精神的自强不息[J].中州学刊，2007, 1： 161-163② 谷晓红.武术精神的演进与发展[J].广东石油化工学院学报，2012, 22 (2)80-84.即对技击实效的超越，于是它获得了更大的自由发展空间”①。在 习武的过程中，习武者会逐渐地感悟到“心、技、体互为一体的境 界，用自身有限的生命去感悟武术中的‘道‘，从而获得一种超越 性生命体验，最终达到‘天人合一’的理想的人生境界”是一种更 高层次的追求。通过不断内省，习武者体悟到在“尚武”的同时， 还能够从中实现对自我人文精神的塑造，获得人文精神洗礼。再以中国武术所推崇的礼仪精神为例，也是习武者在传统礼 仪文化的浸润下逐渐总结和归纳的一种武术精神。中华民族素 有“礼仪之邦”的美誉，自古崇尚“礼尚往来”“相敬如宾”。《左传》 中记有：“先君周公制周礼，曰：则以观德，德以处事J《墨子・天 志》中记有：“置此以为法，立此以为仪”。《论语》中记有：“齐之 以礼，有耻且格”。可见，在中国传统文化中，礼仪是“以‘礼’为 中心的行为规范，以‘法'为归宿的道德系统”②。礼仪包含礼节和 仪式，如“典章制度、礼节仪式、道德规范是礼的含义，法度准则、 典范表率、形式仪式、容貌风度、礼品器物是仪的内容。”③这些都 深刻地影响历代的习武者，如武术中的礼节有：抱拳礼、鞠躬礼、 注目礼、举手礼、合十礼、合参礼。此外，还有一套持握器械的抱 刀礼、持剑礼、持棍礼、持枪礼，以及递、接器械的礼节，以及一般 的常俗礼仪，如鞠躬礼、点首礼、注目礼、握手礼等。此外，在日常 生活中，习武者还提倡“平日对待师长，宜敬谨将事”④，与人相处 时应当善气迎人，“凡事恭敬谦逊，不与人争”⑤，“切戒逞血气之 私，有好勇斗狠之举”，面对弱者是应当“不得恃强凌弱，任意妄 为"⑥……这些都是习武者在习武过程中不断总结和归纳出的礼

谷晓红.武术精神的演进与发展[J].广东石油化工学院学报，2012, 22 ( 2)：80-84.

刘玉增.太极拳的哲理与文化底蕴[J].体育学刊，2000, 6：60-62.

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