①唐玉琴，徐进.艺术导论[M].上海：上海教育出版社，2009, 8：48② 朱静.艺术教育的美育功能[J].内蒙古电大学刊，2007, 9： 73-74.
操干戚以舞「'①这些史料表明，在中国武术发生和发展的早期, “武”为“舞”关系甚为紧密，具备表现出了娱乐的功能，被用于 日常娱乐生活的武术活动以“武舞”为主要内容。随着武术的发 展，其主要为军事战争服务，但是在宫廷和民间都出现了 “武艺” 活动。有学者研究指出：自秦汉三国时期，受消闲娱乐活动的影 响，对兵械练习提出了审美要求，从而导致了军事体育与民间习 武的不同发展方向……这种方式的变化引起了武艺的演进。②我 们可以将“武艺”理解为，具有表演娱乐功能的武术，如当时出现 的“剑舞”“百戏” “武戏”等。到了宋朝以后，社会上已有了以 表演武术为生的专业艺人”③,时常在“瓦舍”“勾栏”等在当时专 门供人娱乐游艺的场所进行表演。《东京梦华录・京瓦伎艺》记 载，北宋汴京城有名艺人七十多人,其中擅长相扑、掉刀、蛮牌等。 《武林旧事》载，南宋临安城'诸色伎艺人’八百多人，角抵艺人 四十四人；乔相扑有九人；还有使棒的、举重的、射弩的，还有称 为‘女飕’的女武艺人。他们以习武卖艺来取悦观众。④可以说, 在中国武术的发展过程中，其表现出了娱乐的价值与功能。

中国武术本是一种技击术，为什么会衍生出娱乐的价值和功 能？其原因在于：传统审美文化的“‘整体观‘‘和谐观‘‘生命 意识观天人合一观‘‘意象观’⑤使得中国武术在表现形式、 运动特征以及价值取象等诸多方面体现出独特的审美意识、审美 情趣,形成了 “名称美、礼仪美、体形美、素质美、服饰美、姿态美、 造型美、劲力美、结构美、阳刚美、阴柔美、战术美、节奏美、技击 美、神形美、意境美“⑥等审美特征，并由此成为了一种“具有审美 属性的行为艺术”⑦。对于武术观赏者而言，当他们通过审美感官

国家体委武术研究院.中国武术史[M].北京：人民体育出版社，1997, 9： 4. 曾于久，刘星亮.民族传统体育概论[M].北京：人民体育出版社，200 6 ： 87. 曾于久，刘星亮.民族传统体育概论[M].北京：人民体育出版社，200 6 ： 87. 李印东.武术释义[M].北京：北京体育大学出版社，2006, 9： 93.

王岗.中国武术文化要义[M].太原：山西科学技术出版社，2009, 9： 238-245.

王锐.艺术视野下中华武术美的要素分析[J].电影评价，2007, 13： 88-89. 王岗.中国武术技术要义[M].太原：山西科学技术出版社，2009, 9： 239. 对武术演练者惟妙惟肖的肢体运动进行观赏的时候，会对武术技 术动作、技击意识以及武术技击情景等进行相应的、合理的感知, 武术运动中的动作造型、劲力节奏、神采气韵等都可以引发观赏 者对武术所内涵的各种艺术美的联想。这些联想与想象最终成 为审美主体的一种情感体验，使得观赏者着在主观意识中获得审 美的享受……这种愉悦感受是一种主体精神层面的满足，是一种 快感的享受和满足”①。

简而言之，通过中国武术，人们确实可以从中获得审美认知、 审美感受，获得精神的享受和审美的愉悦。因此，我们认为，在中 国传统文化审美思想的深刻影响下，中国武术在逐渐形成并表现 出典型的审美特征和审美功能的同时，也被赋予了中国传统艺术 普遍具有的“怡情养性，愉悦身心”的娱乐精神。

三、中国武术审美精神之价值

中国武术中所蕴含的审美精神,是对中国传统审美文化中独 特的审美情趣和审美范式的体现。在艺术的认知中，只有美的事 物才会引发人情感的体验与心灵的触动，使人们在感受美的过程 中获得各种审美体验。于是，历代武术拳家们始终以“按照美的 规律来建造”的审美原则，在构思和创编武术技术动作时，运用 “虚拟”“写意”的艺术表达方式和手段赋予技术动作深刻的“意 味”，使其成为内含攻防技击含义的“感性的形象”，通过各种形式 的美感染审美主体的感官，并在审美主体的精神世界营造关于武 术技击的情景和意境°

可以说，中国武术通过“形美感目、意美感心”的“形神兼备” 之美，体现出中国传统审美文化对于“美”的标准的追求；中国 武术通过“观物取象、立象尽意”，体现出中国传统审美文化对于 “美”的表达方式的追求；中国武术通过“源于真实，超越真实”

① 吴松.中国武术的艺术理论研究[D].苏州：苏州大学体育学院，2011： 123. 的“虚实创构”之法，体现出中国传统审美文化对于“美”的创构 方式的追求；中国武术通过“怡情养性，愉悦身心”的审美娱乐功 用，体现出中国传统审美文化对于“美”的功能的追求。可以说， 中国武术所体现出的审美精神，无不反映出其对于“美”的憧憬 和诉求。

第六章 中国武术精神之特征

第一节 中国武术精神之“内隐性”和“内省性”

一、内隐性

通过对“中国武术精神”概念的建构与解析，我们可以发现, “中国武术精神”是对中国武术的思想观念、理想信念、审美情趣、 道德规范、行为准则、价值信仰等内容的归纳和提炼，其指向的是 中国武术的思想内涵层面的内容，相对于中国武术的物质文化、 制度文化等层面而言，中国武术精神是一个意识层面的概念，是 中国武术作为一种文化形态最为核心的部分。作为一种无形的 意识，中国武术精神贯穿于整个中国武术这一文化体系之中，它 是隐藏在中国武术内部最深处的东西，因此“中国武术精神”在 表现形式上具有“内隐性”的特征。

例如“阴阳”学说作为中国武术中最为典型的一种思想理 念，它就贯穿并且作用于中国武术的技术体系之中，因此才有“一 阴一阳谓之拳”“拳之大要，重在阴阳”①等之说。在中国武术中， “阴”与“阳”是既对立同时又和谐统一的两个方面，两者相合才 是拳法之道。武术中的攻与防、虚与实、内与外、形与神、动与静、 上与下、左与右、进与退、开与合、呼与吸、刚与柔、快与慢、顺与逆 等都是“阴阳”思想理念的具体表现，它们无处不有，无时不在，① 国家体委武术研究院.中国武术史[M].北京：人民体育出版社，1997, 9： 151.
是中国武术运动规律之所在。就动与静而言，中国武术倡导的是“动静相合”。“动者属阳, 静者属阴，然而阳无纯阳，阴无纯阴，所以静无纯静，动无纯动，这 表明阴中含阳，阳中含阴，故此动中有静，静中藏动，动与静是相 依相存的。①如长拳讲究“如动如涛，静如岳”，查拳强调“行如 风，站如鼎”，华拳讲究“动如奔獭，精如潜鱼”，意拳强调“动如山 飞，静如海溢”，翻子拳亦有“行如风雷动似雨，坐似泰岳静如山” 之说，太极拳更是要求“静如山岳，动若江河”“一动无有不动，一 静无有不静”。这些针对技术理法的概括，都集中体现了中国武 术中蕴含的动静思想。就刚与柔而言，中国武术追求的是刚柔并济。所谓刚，主要 指的是坚硬、强悍、干脆、果断。所谓柔，主要是指柔韧、缠绵、顺 手不悖、不丢不顶、不即不离。刚者为阳，柔者为阴，刚柔既相互 对立，又相依共存而不分，故无刚则柔不存，无柔则刚不立。②因 此，在武术中，一味地刚或者一味地柔都是不可取的，应讲求柔中 带刚，刚中带柔。如长拳讲求刚柔相济，在寸劲中实现由柔转刚； 太极拳在行拳走化的过程中要求虽然以柔为主，但柔中寓刚；南 拳则要求刚中有柔，劲以曲蓄。因此，在武术中，刚柔往往是互为 转换，互为表里的，示人以刚劲时，实则将柔劲深藏其中而不露, 示人以柔劲时，实则将刚劲深藏其里不见影，刚柔运化自如，才是 武术的最高境界。就虚与实而言，在中国武术中，虚是灵敏巧妙之源，实是浑 圆强悍之根，两手的开合、出手的虚实、内气的上下运行、身法的 左旋右转，都具备虚实变换”③。如太极拳中几乎所有动作都要求 做到虚实转换，上下相随。对于双脚的虚实，练习中要求有一虚 一实的转换，如“云手”时，左脚虚时，向左横步，左脚实时，右脚

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