所谓“运筹帷幄决胜千里”、“运用之妙存乎一心”；在这意识活动中，首 先讲求坚定正确的价值方向、全面准确的情况把握、整体综合的利害权衡和刚 毅果敢的行动意志,涉及心理活动的认知、判断、决策和意志、个性等多个方面。战 斗中物质力量的对抗必须依托精神力量的调控。这是一种“知重于兵”的战争 认识论，强调内外各种关系性“信息”是战略和战斗行动的基本依据，揭示“信息” 活动在战略决策和战术管理  中的关键性地位。“知”的问题贯穿于整个战争的全过程，因此中国兵法特别讲究“庙算”、“运筹”和“用间”。这里的核心问题，就是对“己”和“彼”（即对抗双方的各种力量因素以及各种相应的环境条件）进行综合比较，权 衡双方的优劣长短和流变中的现实可能性关系；并在这个基础上进一步讲究知 常、知变和尽知、先知，即从战争的普遍规律与战争发展和变化规律的关系，从 战争整体的时空结构与时空竞争的关系，多层面地去把握战争胜负的可能性。在 中国兵法中，知己知彼、知常知变、尽知先知三者互相包容又互相补充，既讲 “两点论”又讲“重点论”，追求战场上有利于己方的“单向透明”状态。三 者以知己知彼为核心；知己知彼主要侧重于知彼，知常知变主要侧重于知变，尽 知先知侧重于先知。

儒家文化倾向于重行轻知，突出践履笃行，可兵家实践却讲究上兵伐谋，强 调知重于兵。任何实践都是一定思想观念指导下的操作行为，而并不是情感冲 动下的非理性行为，因此必须提高操作者的认知能力和水平。当然，所有战斗 都是实际力量的博弈，我们绝不否定力量对比在冲突中的基础性意义，但问题 在于这种力量的博弈到底是如何进行和变化的。在这里，多谋善断是主体能动 性的必要条件，而主观盲目性跟主动性是绝不相容的。毛泽东说：“指导战争的 人们不能超越客观条件许可的限度期求战争的胜利，然而可以而且必须在客观 条件的限度之内，能动地争取战争的胜利。战争指挥员活动的舞台，必须建筑 在客观条件的许可之上，然而他们凭借这个舞台，却可以导演出很多有声有色、威 武雄壮的戏剧来。”

中华武术“尚智尚巧不尚力”的技击技术特点，就是建立在深刻认识技击 规律和全面准确了解敌我双方关系变化的基础上的；由此它在一定价值目标的 规范下，不但要依托一定的知识和智慧，而且还突出地要了解和把握过程内外 各种相关的动态和状况，必须走出自我中心的胡闯乱冒，强调相互作用的有感 而应、因敌成形、随机就势、舍己从人。《太极拳论》曰：“人不知我，我独 知人，英雄所向无敌，概皆由此而及也。”《走架打手行功要言》有云：“欲 要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼。”传统武术特别讲究料敌先机、物 来顺应、舍己从人、随机就势、因敌变化、后发先至，要通过适应对方来战胜

对方，做到“顺人而不失己”。《太极拳论》又曰：“本是舍己从人，多误舍近不能构成战争的行动。而这 的比较中，又呈现出虚实、强 研究战争的行动及其规律，就各种力量对比因素在“彼我” 弱的差别和变化。所以，要 不能不研究战争中的各种力。

己粘人，必须知人，乃能不先不后。”由此看来，中华武术深得古代兵法精髓，并 由此发展出一整套了解敌情的“听劲”技术，表现出一种在“人不知我，我独知人” 条件下“因敌变化示神奇”的高超效应。

(2)诡道迂回

中国兵法突出兵以诈立、随缘就便、灵活机动、诡道迂回，于是极为强调 伐谋斗智、扬长避短、兵不厌诈，即所谓“以正治国，以奇用兵”是也。这是 中国式军事学术的主要特点，是“尚智尚巧不尚力”的战斗实现方式。

“诡道迂回”是处理冲突的路径选择，它强调兵形似水，借助虚实、刚柔、奇 正、生克之变随机就势因应环境，具有高度的机动灵活性。这是实现以弱对强、以 柔克刚、以小制大、追求全胜的基本方法。我们知道，西方军事学术讲究战争 实力和武器技术，中国古代兵法却突出伐谋斗智和灵活善变。在不能选择敌人 的情况下，简单的实力抗衡总是要吃亏的。战斗力量的拥有跟战斗力量的运用，毕 竟不完全是一回事。中国技术操作讲究顺天循性、随缘就便、不拘一格、因材 善用。“有什么敌人打什么仗、有什么武器打什么仗”；在没有“飞机和大炮” 的客观条件下，应该懂得怎样“就地取材”，运用“小米加步枪”去打败敌人。所 以古人提倡“以正治国，以奇用兵”把注意力放在战斗力量的灵活运用上面，即“兵 不厌诈”是也。《孙子》有云：“兵者诡道也。故能而示之不能，用而示之不 用，远而示之近，利而诱之，乱而取之……攻其无备，出其不意。”为了战胜 强大的敌人，在己要“扬长避短”，对敌则要“避实击虚”，在分散敌人力量 的同时集中自己的力量。要做到这点，则应在“知己知彼”的基础上，一方面 自己不能犯错误，另一方面又要引导敌人犯错误，努力做到可以“指挥敌人”。由 此战斗主体示形造势、声东击西、虚实变换、奇正生克，保持自身高度的机动 灵活性。

《司马法》云：“凡战，智也，斗，勇也。”又云：“以智决，以勇斗。” 整个中国军事学术，无不突出伐谋斗智的机动灵活，认为战斗首先是智慧和思 想的较量，其次则是勇气和胆略的较量，最后才是实力和技术的较量。当然，战 争行动是由战争过程对立双方的各种力量对比因素促成的，没有力量对比，就 量因素，就不能不研究各种战争力量因素的虚实、强弱及其运行变化的规律，并 对其进行目的性调控。《唐李问对》有云：“朕观诸兵书，无出孙武；孙武 十三篇无出虚实。夫用兵，识虚实之势，则无不胜焉。”这个说法，无疑抓住 了中国军事学术的精髓。《孙子兵法》从形势入手、以虚实成篇，并以“避实 击虚”归结全书，确立其为战争制胜行动的基本原则。

这是一种“以迂为直”、“出奇制胜”迂回曲折操作方式。力学上有所谓 “省力不省功”的说法；军事行为中的伐谋斗智和避实击虚，在外形或路径上 就表现为迂回曲折的途径和方法。军事上的不确定性因素太多了，在双方力量 对比和环境关系上“不确定性因素”太多的条件下，应该避免正面简单化的实 力抗衡，采取某种间接性的方式来达到自己的目的。从哲学上看，这种“间接性” 恰好就是人类智慧和创造的表现。世界上少有直路可走，我们经常准备要走曲 折的路。《孙子兵法》云：“莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故 迂其途，而诱之以利。后人发，先人至。此知迂直之计者。”又云：“故善用 兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以 近待远，以逸待劳，以饱待饥此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此 治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。”军事上一切直线性的简单化 思维和操作，都是十分危险的。

而这种种考虑，后来就变成了武术技击技术的基本原则；武谚有云“一 胆、二力、三功夫”，从经验上也是把胆识、谋略摆在前面，把实力摆在第二，技 术则摆在第三。中华武术动作守中取势、占中求圆、随机走化的圆弧形轨迹，便 是这曲中求直、后发先至的“迂直之计”外部表现。如前所述，个体对抗跟群 体对抗，其主要矛盾和基本结构是相近或相同的。当年“越女论剑”云：“内 实精神，外示安仪；见之如好妇，夺之似俱虎。”《庄子•人间世》曰：“且 以巧斗力者，始于阳，常卒于阴，泰至则奇巧。”《庄子•说剑》又曰：“夫 为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。”这表明了中华武术在 先秦时就跟整个军事学术一样，已经走上了 “重变、重势不重招”和“尚智、尚

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