(3 )适度制宜

所谓“乾坤交泰”、“保合太和”、“阴阳合德”、“刚柔有体”，易对待流行的 落脚点，就是和合平衡、时中随变、适度制宜。

适度制宜是“保合太和”的基本保证。易的“阴阳相济”、“对待流行”，有着 明显的“顺天应时”和“因地制宜”的规定,体现了对时、度、位、序、势、节、宜“中 正平和，，、“各正性命”、“氤氯化醇”的适度制宜“泛和谐，，追求。它相信当时、适度、正 位、合序、顺势、中节、得宜的对应变换，讲究主体轴上正当其位、方位轴上恰 到好处和时序轴上适逢其时那皆大欢喜的中庸和平。《易经》里面的六十四卦 和三百八十四爻，每一卦都代表一种时态，代表一种由时间、地点、条件所制 约的具体情境；每一爻则代表在这一具体情境下人们的行为。这反映了中国人 对“天时、地利、人和”互相协调的最初追求。《易传•文言》日：“夫大人者，与 天地合其德，与曰月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后 天而奉天时。”这当是“天人合一”观念的滥觞。在这里，人们的行为是否正 确及其后果是吉是凶，并不取 决于行为的本身，而取决于该行为是否适合于具体时势和情境规定。它的目标模式就 是所谓“得宜”的“太和"： "乾道变化，各正性命，保但是其实，早于封建社会的《周易》文本，并不着眼于为封建宗法等级制 度作理论上的辩护，而是从行为学角度来研究天、地、人相互关系的动态调整，主 张“天地交泰”的“致中和”状态。《周易》并不否认矛盾的客观存在，但认 为各种矛盾都是相反相成的，反对排除异己而主张求同存异和以同存异。《周 易》也不否认社会变革，认为“革而当，其悔乃亡”，鼓吹“天地革而四时成。汤 武革命，顺天应人。”总之，《周易》理论中贯穿着一条探讨如何“从无序到有序” 的决策管理思想，致力达到阴阳相应、刚柔相济、协同配合、和合得宜的“太和” 最佳状态。它是在运动变化中去寻找这种“最佳状态”，并且极为讲究按照时 间、地点、条件的变化而变化的“因时制宜”、“因地制宜”、“因人制宜”、“因 事制宜”的。这就是说，它并不是把“太和”境界看作既成的事实，而是看成 是有待争取的目标。这目标到底能否实现，则取决于行动主体的行为。因此，它 根据“时”、“中”、“位”、“势”等这几个基本观念去阐发自己一套独特 的预测、决策和管理、控制的思想，其中蕴涵着极丰富的“中国式智慧”，确 实值得我们进一步挖掘和整理。合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这就是说，万物在宇宙中各有自己 的本性和位置，形成一个至大至高的和谐状态，从而普利万物。这个“太和”，后 来就演变为我国封建社会政治的最高组织目标和传统文化追求的最高理想。

武术操作特别讲究“该出手时就出手”，这里所谓的“该”不但包含了伦 理道德要求的“应当”和“必须”，而且还包含了技术操作到位得势的“恰当” 和“适宜”。有道是“功夫好练，火候难求”，所有武术理论都特别讲究法于 阴阳、明辨位势、因应环境、顺时就序、把握火候、讲究适度。它比附《周易》 关于“时”、“中”、“位”、“势”的要求，而阐述自己在时间节率、空间 方位、动作规范和变化可能上的基本特点和操作要领；在演练时，尤其注意动 作上的不偏不倚、随曲就伸，劲路上沾粘连随、不丢不顶，原则上的物来顺应、舍 己从人，在随机应变中讲求知几、顺变、准时、到位、循序、就势的“我顺人背”。由 此，武术技击要求我对敌要封、逼、拿、闭以求落实，敌对我则引、避、走、化 让其落空，把“最佳追求”跟“适度原则”统一起来，反对扁抗丢顶的失衡无兵法为拳理的第二个支柱,它给武术活动提供技术结构支撑和战略、战术、战 斗指导。我们知道，中国兵法成熟很早，西方同期并无成型的军事理论。所谓 “兵武同源”，作为一种技击技术，武术必须面对敌我关系，由此曾经长期附 在军事中的“兵技巧”（即单兵作战武器技术）里得到发展。《孙子》云：“战 势不过奇正……奇正相生，如循环之无端。”中华武术通过跟易理同构的古代 兵法那敌我主客、攻守进退、虚实刚柔、胜败利害、奇正生克等一系列对待互 根的范畴，来建构自己的战略战术原则和攻防格斗技术；把我国古代兵法中行 军布局、示形造势、随机应变、避实击虚的那套克敌制胜原则，具体化为各种 招式劲力的操作要领，完成了从兵法到武术的转化。.附于兵有意思的是，武术运动本来是以身心失调、人际冲突为前提的。但是它在 “周易”精神的指导下，却以形神兼备的个体和谐、崇德尚礼的人际和谐、物 我一体的天人和谐为目的，全面体现了从易开始那“无过不及”和“无可无不 可”的泛和谐取向，并由此成了一定条件下解决失调和冲突的有力手段。基于 从易开始的文化心理和象征方式，大多数武术套路的编排都有一些相对固定的 象征程序：其起势讲究负阴抱阳、面南背北，崇德尚礼、居左虚右；其段（趟） 强调阴阳转换、左右往返，周而复始、曲折迂回；其收势表示无往不复、有始 有终，故土难舍、落叶归根。这些东西在整体上反映了我们民族的集体意识和 无意识。坏敌手各个方面平衡那“制人取胜”技击要求的高度统一。因此，武术家练功 过程大多讲求“循规矩而脱规矩，脱规矩又合规矩”的潇洒和谐，即追求一种“从 心所欲不逾矩”的神明状态。

诚然，作为个体对抗的武术跟作为群体对抗的兵法，本来就具有不完全一 样的因素；但其敌我关系的基本结构和“保存自己、消灭敌人”的基本任务，却 又是完全一样的。由此，兵法和武术都以攻守进退的战斗技术方式展开，并同 样具有敌我双方生死存亡的结果诉求，于是拳理与兵法同构。在以体力驱动冷 兵器的古代战斗形态之中，单兵作战的技击技术始终是群体作战的基础，而那 时的作战兵器同时又是武术器 械。于是，古代那些对战斗过程作整体思考的兵法，自然 也就成了 “兵技巧”之武术的一个理论基础。武术理论把 । । 人体心身躯体各个方面比喻为君臣、将士的关系，把整个人体比喻为一支军队，并有跟军队大体相似的对 心理素质和社会武德的要求。至于政治和社会方面的军事“兵道”要求，跟个 人生活技术的“武道”考虑，也有着相当的一致性。

下面，我们仅就中国军事兵法与武术技击中战略战术和战斗过程几个最基 本的原则，作点简要的比较分析。

(1)知重于兵

中国兵法突出上兵伐谋、运筹帷幄、庙算智取、知重于兵，由此讲究审时 度势、料敌先机、知己知彼、因敌制胜。这是一切竞争和战斗的首要出发点，是 发挥操作者主体能动性的基本前提。

“知重于兵”是处理冲突的操作前提。我们知道，人是一种具有自我意识 并能自我觉解的社会存在物,人的实践不外是一种有意识、有目的之操作行为，人 的一切行为都是在某种思想认识指导下谋而后动的。但问题在于任何操作又都 不可能是自我中心的。战斗是在极为复杂情况下敌我双方各种因素活力对抗的 博弈过程，而且这些情况，还经常处于假象掩蔽和无常流变之中。所有战斗最 终的胜负，又有其不以人的意志为转移的客观条件和客观规律，来不得半点“情 况不明决心大、心中无数主意多”的主观主义。在这里，战斗力量的拥有还不 等于战斗力量的运用，而且敌我双方战斗力量的强弱又总是相对的；在犬牙交 错瞬息万变的复杂条件下，为了取得战斗胜利，也就必须走出自我中心，研究 敌我双方时空运动的力量对比和发展态势，把握对方的意图，在知己和知彼的 情况下因应敌情、随机就势、扬长避短、掌控主动才行。所以《孙子兵法》极 为强调“知己知彼，百战不殆。”和“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取 胜者谓之神。”

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