（1）判分阴阳

所谓“易以道阴阳”、“一阴一阳之谓道”，“易”相信任何事物内部都 是可以划分出阴阳来的。

阴阳两分是所有事物的基本结构。《周易》无论经、传都有明显的阴阳 观念。它用一物两体、对待互根、相灭相生、相反相成的“阴阳之道”，去 把握所有事物的运动规律；并通过阴阳二气的消长和转化，去解释万事万物 变化的契机和本源。在具体问题上，则是用阴阳二爻的排列组合去对万事万 物进行分类说明。《庄子》云：“易以道阴阳。”这是抓住了易的本质和核 心的。易的中心思想就是“阴阳之道"，或曰“一阴一阳之谓道”；它通过 阴阳这两个相反方面或两种功能元素的运动，来构造自身庞大的理论解释体 系。所谓太极生两仪，两仪成四象，四象出八卦，然后又排列出八八六十四卦 和三百八十四爻。阴爻与阳爻各一百九十二，阳爻三十六策乘以一百九十二得 六千九百一"H二策；阴爻二十四策乘以一百九十二得四千六百零八策，这两个 数相加，得一万一千五百二十策。计算乾卦的数字用二百一-F六，坤卦的数字 用一百四十四，两项一共三百六十策，用以象征一周年的日数，一万一千五百二十 策则象征万物之数。其排列方式大体有如唐人孔颖达所谓“二二相耦，非复即 变”，这有点像现代数学“群论”中的“对称二进群”。

在这里，阴阳的背景是由多个侧面组成，而这些侧面又都是活动的，可以 根据实际需要加以伸缩。例如阴阳两个方面，就可以分别解释为天地、男女、君 臣、明暗、奇偶、正负、动静、进退、实虚、刚柔、肯定与否定，如此等等。而 每一个侧面都是一种最简单的结构，仅是把功能元素简单地分成两类（一般是 模糊地分出）；由于这样的划分需要的信息量最少，对称程度最低，因而绝大 多数场合都可以作出这样的划分，其可行性很高。这样，就使得阴阳理论具有 下面三个很突出的优点：第一是普适性强，大多数系统都可以用这种方式揭示 其结构，而且很容易建立一个系统跟另一个系统的对应关系；第二是这种结构 可以很容易“嵌入”到其他结构中去，例如后来就被“嵌入”到“五行”和“干 支”的结构中，形成一个庞 大的阴阳五行和天干地支体系，用以更具体和更细致地 去描述系统的属性和功能；

第三是阴阳的背景各侧面的 活动性，使它在操作上便于作“赋形”、“显微”或“简略”、“缩影”的转换，便于突出关键问题。所以它被称 为是一个古老的“信息转换系统”。既定的八卦、六十四卦，在一定程度上和 一定范围内可以起到整理认识、储存信息和指导操作的作用。由于它的理论结 构中并存着意象和符号两种信息系统的特色，因而在相互转换中有着可以驰骋 想象、发挥创造的广阔天地。中国文化那极强的“解题能力”，当与此密切相关。

这个古老的易理观念反映在武术理论上，便是借助动静、开合、吞吐、起 落、收放、屈伸、呼吸、往来、身心、形神、体用、攻守、进退、虚实、刚柔、奇 正、生克、敌我、主客、始终、胜败、有无等一系列对峙互补的观念和范畴，用 以进行拳理阐释和描述操作要领。其中最有代表性的便是王宗岳《太极拳论》，该 文开章明义就说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静 之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急 应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。”从无极、太极跟动静、阴阳的 关系中，去引申出全部的拳理。太极必须分出阴阳，没有阴阳也就没有太极。此 文临近结尾又进一步总结日：“须知阴阳，粘即是走，走即是粘。阳不离阴，阴 不离阳，阴阳相济，方为懂劲。”原先分化出的阴阳必须整合，阴阳背离构不 成太极。由此，文章把太极拳的全部运行状态和所有技术要领，都概括归结为“阴 阳之道”。整篇文章纯以阴阳立论，突出“阴阳分”与“阴阳合”的辩证关系，由 此解释了整个太极拳的理论和实践，并以此比附整个宇宙的运行。其他的武术 理论也绝大多都套用了这个解释。

(2)动态把握

所谓“生生不已”、“大化流行”，阴阳分立和相济互根的结果是永恒的 运动；所渭“易”者，也就是从“变易”动态上去把握这个运动。后汉郑玄 解释“易”的三层含义是：变易、简易、不易，这就是指在简单性原则下所把 握的永恒矛盾运动。而《易传•系辞下》所谓“易，穷则变，变则通，通则久” 则是其以变求久的操作纲领。

把握动态是实践操作的基本要求。《周易 似乾、坤居首，以既济、末济居末，这 是一个模拟宇宙万物运动变化范式的动态结构系统。卦象中表示事物“对立统一”易的对待流行观念体现在武术理论中，便是对各种在易理当中，“对待”是前提，“流行”是结果。前提和结果，又被融为 一体而“显微无间”并相互转换，而这其实也就是生命活动的特征。在“一阴 一阳谓之道”的范围内，所谓“刚柔相摩、八卦相荡”，“刚柔相推，变在其 中”，“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”，“易，穷则变，变则通，通则 久”，“变化者，进退之象也”；易是在“阴阳相济”对立统一的动态过程中，去 把握和融通万事万物的。《易传•系辞下》对此概括说：“易之为书也，不可远，为 道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 在易的观念中，无论什么东西都是一个过程、一个变化、一个流行。整个宇宙 就是一个自我变化的自然大过程，即所渭“大化流行”。这是一种“中庸平和” 泛和谐、循环论式运动的世界观和方法论，在一定程度上反映了一个农业社会 中人跟自然之间的紧密依赖关系，缺乏近代工业社会的那种“发展”、“扬弃”、“突 破”、“超越”、“创新”的观念。但是，它那生生不已、和谐稳定的持续运 动思想，在当代“后工业化”时代向“生态社会”过渡当中，却又不无启发意义。中 国文化所谓“天地之大德曰生”的“日新”、“生生”精神，就是从这种宇宙 观中引申出来的。它形成我们民族“自强不息”的刚健有为思想，“厚德载物” 的宽厚包容胸怀，坚韧不拔的顽强生命力。当然，它那乐天知命、保守自得的 价值取向和模糊笼统、直观体悟的方法论特征，在一定范围内也曾经对我们民 族的发展造成极大的消极影响。我们应该站在现代高度把它的消极可能控制在 最小的范围内。整体大循环之中。在这里，“周易”二字可解释为日月阴阳那永恒的圆周运动，“无 平不陂、无往不复”、“否极泰来”、“反复其道”。其基本精神，就是阴阳 两极互相作用下的永恒循环运动和变化。宋儒朱熹等人研究《周易》，概括出 它有“对待”和“流行”这样两条基本原则。所谓的“对待”，就是指阴阳两 极的对峙，有点类似西方辩证法所说的对立面的矛盾统一。它跟西方辩证法不 同的地方，在于强调对立双方的相灭相生、相反相成、相裁相辅、相济互补的 对待互根和彼此为用；而不是像西方辩证法那样，强调对立面的矛盾、对抗、冲突、斗争和否定之否定式的扬弃、转化、突破、超越。所谓的“流行”就是指 在阴阳两极互相作用下的流转变化过程。

武术招式动作的结构和功能 演变可能性的探究。笔者以为，西方拳击强调力量、速度、时间、距离，这是对竞技较量胜负必然性的一 个解释；而中国武术讲究功夫、劲路、态势、时机，则是对招式变化利害可能 性的探求。一个代表性的拳谚云：“太极无法，动即是法。”武术太极拳一方 面用上下相随、前后相联、连绵不断、行云流水般的身体活动，形象地表现中 国文化的变易观念；另一方面又用主客生克、虚实转换的相互关系，深入地去 探究招式劲路上各种胜负变化的可能。太极拳的这个原则可以推广到所有的中 华武术。传统武术讲究动以养形、静以养神、动静相生、以静待动，它的各种 功能，都是在变易走化中实现的。武术的技击形态属“以弱对强”的运动战形态，讲 究怎样在运动中寻找并造成最佳时机和最佳攻击点以制敌取胜，体现消极形式 背后的积极内容。它虽有“求虚静”的最高要求，但这虚静又并非是存在论的“死 寂”结果，而是功用论的“流行”条件。这是一种充满“生气”的潜在客观可能性。就 一定意义上说，多数武术都讲求“松静为本”，但这个“松静”，却又是以永 恒的运动作为前提和结果的；其中动静互根、阴阳相济、虚实相生、动中求静的 追求，跟易的“对待”、“流行”观念，在本质上是完全一致的。

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